詩詞大全1.
原文（草鋪橫野六七里） 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野：寬闊的原野 弄：逗弄。
蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風擋雨。 譯文 綠草如茵廣闊的原野，一望無垠。
牧笛逗弄晚風，悠揚悅耳，時斷時續地從遠處傳來。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的草地里休息了。
賞析 《牧童》一詩，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖：廣闊的原野，綠草如茵；晚風吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風傳來的牧童悠揚的愈來愈近的笛聲，笛聲時斷時續，隨風飄揚。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。
詩中有景、有情，有人物、有聲音，這生動的一幕，是由遠及近出現在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現出來了。
“弄”字，更寫出了一種情趣，把風中笛聲時時斷斷續續悠揚飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達出來了。 作者簡介 呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。
字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。
此從全唐詩）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調縣令。
值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長安酒肆，遇到仙人鍾離權，遂得道，不知所終。
這就是民間盛傳的“黃粱夢”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩，流傳甚多，全唐詩輯為四卷，行于世。
補充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。
號純陽子。一說名洞賓，一說字洞賓。
其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關中逸人”或“關右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。
他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時代人。至于后人將他的生活時代上推至唐開元（713~741）中，則是附會唐人沈既濟《枕中記》所記道者呂翁事。
此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場不利，而轉學道，遇五代隱士鐘離權授以內丹道要，隱居終南山，活動于關中等地。
“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術，時至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。
好以詩言內丹旨要，對鐘呂金丹道的形成作出了貢獻。有弟子北宋施肩吾（華陽子）傳其道。
呂洞賓以內丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習儒業，長好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。
指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣**為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調和藥物，匹配陰陽，制煉神氣”。
認為“順天道者，常存其身之元陽真一太和純粹之氣，則坐致長生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽，運行四序”，晝夜終始修煉。
又認為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。
金男采黃芽于九宮之臺，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內煉陽，以別九州。
于是三田和會而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。
提出修煉當從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應防止腎之虛陽入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節次升存，過關勿急”。
繼行飛金晶，“一撞三關”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。
另尚有金液還丹煉形等法。其詩詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內煮山川”、“飲海龜兒人不識，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。
北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。
宋代道教學者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨純陽子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅鬼之道。
“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。
世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。
世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。
元代道士苗善時更編為《純陽帝君神化妙通紀》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈“純陽演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）。
2.花鳥畫和山水畫哪種表現形式更適合國畫命題創作
國畫命題，通常會指定詩詞中的某一句來命題，要求作畫構思不落俗套，立意新奇，貼近詩意。
花鳥畫和山水畫哪一個更能適合國畫命題創作，一是看題目是什么，二是看畫家本身是工于花鳥還是工于山水。 一，從描寫的事物上可以區別。
如題目為：白日依山近，黃河入海流。那么很明顯，山水畫則更能將詩句的本意表達清楚，花鳥畫略有無從下手的感覺。
若題目為：小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。那么花鳥畫的創作形式則更能表現詩意。
二、當然，會有一些命題選用的詩詞在事物的表達上介于兩者之間，可微觀也可宏觀，如題：獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。花鳥和山水都能將命題的詩意表達清楚，此時，就看畫家本人是更擅長花鳥畫還是更擅長山水畫了。
話本無法善者為之，表現形式、技法都次要的，主要是看畫家的構思是否貼近詩意的同時還能另辟新徑。
3.
China's drawing is beautiful, has the poem by the picture, in the poem has the picture to be famous, these poems often can match with the picture, therefore we can the very good understanding painter's intention, art be the reality, our traditional picture. Landscape painting and landscape painting。
轉載請注明出處詩詞大全 » 哪些國畫可以和古詩詞匹配()