草色在古詩詞中的意義(古詩詞中‘草’有哪些常見象征意義)

1.古詩詞中‘草’有哪些常見象征意義

1.象征頑強的生命力

《賦得古原草送別》 白居易

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。

2.綿長的愁苦之情

《青玉案》 賀鑄

凌波不過橫塘路，但目送、芳塵去。錦瑟華年誰與度？月橋花院，瑣窗朱戶，只有春知處。

飛云冉冉蘅皋暮，彩筆新題斷腸句。試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風絮，梅子黃時雨。

3.象征著春的到來

《早春呈水部張十八員外》 韓愈

天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。

2.“草色遙看近卻無”的含義是什么

早春

韓愈

天街小雨潤如酥，

草色遙看近卻無。

最是一年春好處，

絕勝煙柳滿皇都。

[譯文]

長安街上細小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠看草色青青。早春正是一年春光的大好時節，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。

[講析]

這首小詩是寫給水部員外郎張籍的。張籍在兄弟輩中排行十八，故稱“張十八”。詩的風格清新自然，簡直是口語化的。看似平淡，實則是絕不平淡的。韓愈自己說：“艱窮怪變得，往往造平淡”（《送無本師歸范陽》）。原來他的“平淡”是來之不易的。

全篇中絕妙佳句便是那“草色遙看近卻無”了。試想：早春二月，在北方，當樹梢上、屋檐下都還掛著冰凌兒的時候，春在何處？連影兒也不見。但若是下過一番小雨后，第二天，你瞧吧，春來了。雨腳兒輕輕地走過大地，留下了春的印跡，那就是最初的春草芽兒冒出來了，遠遠望去，朦朦朧朧，仿佛有一片極淡極淡的青青之色，這是早春的草色。看著它，人們心里頓時充滿欣欣然的生意。可是當你帶著無限喜悅之情走近去看個仔細，地上是稀稀朗朗的極為纖細的芽，卻反而看不清什么顏色了。詩人象一位高明的水墨畫家，揮灑著他飽蘸水分的妙筆，隱隱泛出了那一抹青青之痕，便是早春的草色。遠遠望去，再象也沒有，可走近了，反倒看不出。這句“草色遙看近卻無”，真可謂兼攝遠近，空處傳神。

這設色的背景，是那落在天街（皇城中的街道）上的纖細小雨。透過雨絲遙望草色，更給早春草色增添了一層朦朧美。而小雨又滋潤如酥。酥就是奶油。受了這樣的滋潤，那草色還能不新嗎？又有這樣的背景來襯托，那草色還能不美嗎？

臨了，詩人還來個對比：“絕勝煙柳滿皇都”。詩人認為初春草色比那滿城處處煙柳的景色不知要勝過多少倍。因為，“遙看近卻無”的草色，是早春時節特有的，它柔嫩飽含水分，象征著大地春回、萬象更新的欣欣生意。而煙柳呢？已經是“楊柳堆煙”時候，何況“滿”城皆是，不稀罕了。到了暮春三月，色彩濃重，反倒不那么惹人喜愛了。象這樣運用對比手法，與一般不同，這是一種加倍寫法，為了突出春色的特征。

“物以稀為貴”，早春時節的春草之色也是很嬌貴的。“新年都未有芳華，二月初驚見草芽”（韓愈《春雪》）。這是一種心理狀態。嚴冬方盡，余寒猶厲，突然看到這美妙的草色，心頭不由得又驚又喜。這一些些輕淡的綠，是當時大地唯一的裝飾；可是到了晚春則“草樹知春不久歸”（韓愈《晚春》），這時那怕柳條兒綠得再好，人們也無心看，因為已缺乏那一種新鮮感。

所以，詩人就在第三句轉折時提醒說：“最是一年春好處。”是呀，一年之計在于春，而春天的最好處卻又在早春。

這首詩詠早春，能攝早春之魂，給讀者以無窮的美感趣味，甚至是繪畫所不能及的。詩人沒有彩筆，但他用詩的語言描繪出極難描摹的色彩——一種淡素的、似有卻無的色彩。如果沒有銳利深細的觀察力和高超的詩筆，便不可能把早春的自然美提煉為藝術美。

3.“芳草”在古代詩歌中表達什么情感

草雖凡物細物，卻有許多令人敬仰之處。

嚴冬方盡，余寒猶厲，一抹青青之痕曾是大地唯一的裝飾。韓愈《早春呈水部張十八員外》中寫道：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”而當繁華一時的桃李諸君在風雨中零落殆盡，草色卻無聲地染遍了大地，顯示出頑強的生命力。

曾鞏《城南》詩云：“雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開盡，惟有青青草色齊。”

詩人詞人慧眼獨具，從小草的春綠秋黃、枯榮自在中還悟出了其不為名利所累、點綴春色而又無所企求的瀟灑超逸。然而，唐宋詩人詞人們面對綠茵翠坪，還往往有說不盡的愁和訴不完的怨。

草的盛衰輪回，雖讓人羨慕不已，也讓人生出年年歲歲“草”相似、歲歲年年人不同的傷感；小草沐浴過朱雀橋邊繁華的朝日，也領略過烏衣巷口冷落的夕陽，它成了人事盛衰的見證，也自然地成了人事盛衰的象征；尤其是它枯竭的秋色更易引發國運衰危、江河日下等令人意興闌珊、悲不能抑的聯想。以之入詩詞，萋萋芳草就有了黯淡蕭瑟之情味。

更多情況下，唐宋詩人詞人筆下的芳草意象，是作為個人人生選擇上的一個象征。 當文人的用世之心受到嚴重挫傷時，他們往往投身田園，怡情山水，在大自然中感受自己本性中最真實的東西，求得一種慰藉和解脫。

盡管大多數的歸隱者并未真正擺脫心理重負，無法將生活中的痛楚淡化成一個徹悟的微笑，但山水田園畢竟為他們看開人生提供了一個契機，乃至一副良藥。從《詩經》始，比興便成為了詩學中的一種傳統，為什么詩人們都喜歡選擇芳草這個意象？芳草有什么特別的內涵嗎？一 青草——春天——生命 馬一浮老曾這樣言說春天的到來：如迷忽覺，如夢忽醒，如仆者之起，如病者之蘇。

嚴冬方盡，余寒猶厲，太白《長歌行》云：東風動百物，草木盡欲言。韓愈《早春呈水部張十八員外》： 天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。

最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。 小草兒先天下而春，詩人的喜悅之情不言而喻。

“春”從造字初就與“草”緊密相連，草、太陽還有一個“屯”，這就說明芳草從原初便是春天的象征。而以“草先天下春”為喻，則是出于一種對春天到來的喜悅。

曾鞏《城南》：雨過橫塘水滿堤，亂山高下路東西。一番桃李花開盡，惟有青青草色齊。

春天的一個美學意義——短暫（暫且不論），因為春天的短暫，達觀者可以懷揣 “野火燒不盡，春風吹又生”的想象，對來年充滿期待；失落者則嘆息，佳句已為崔尚書妙手偶得，唐宋詩人詞人們面對綠茵翠坪，不自禁當嘆息“年年歲歲草相似，歲歲年年人不同”，美好的東西便似乎一去不復返了。 崔尚書面對的桃花終于悟出“沒有人會在原處等你”的道理，詩人們面對著青草也同樣發出了這樣的感慨。

時間永遠是不可逃避的，于是對于春草就出現了這樣的吟詠：離恨更似春草，更行更遠還生。浮世若浮云，千回故復新。

旋添青草冢，更有白頭人。 歲暮客將老，雪晴山欲春。

行行車與馬，不盡洛陽塵。（唐?于武陵《洛陽道》） 正因為短暫而又美好，在“青草”的生命象征意義上很少看到詩人們樂觀向上的佳句。

有位著名的學者說：“興”是最富有文化心靈意味的詩學詩學概念，其最重要的文化內涵就是生命與生命的相觸。此論與王國維所謂“以我觀物，物亦具我之情”用在詩學解釋上有著異曲同工之妙。

當詩人們選擇了“青草”作為興象，詩人的生命便已經與青青碧草同化，他們的心靈是相通的，萋萋芳草成為了詩人的化身。此刻的詩人用他的分身欣賞著自己，是詩意的棲居還是無限愁緒，達者若丘為“草色新雨中，松聲晚窗里。

及茲契幽絕，自足蕩心耳”（《尋西山隱者不遇》），草色興衰自然而然，蕩心耳；若曹鄴“庭草根自淺，造化無遺功。低回一寸心，不敢怨東風”（ 《庭草》），春綠秋黃、枯榮自在，不為名利所累、點綴春色而又無所企求，瀟灑飄逸，超群脫俗。

哀者若以上所引用之詩人于武陵，空以白頭對青草，無限哀思寄予其中，詩人又何用明言？單單“青冢”“白頭”就足堪悲戚唏噓。 在翻閱《全唐詩》時發現這樣一首詩非常有趣： 朔風扣群木，嚴霜凋百草。

借問月中人，安得長不老。（薛耀《子夜歌》） 詩歌雖直白卻也直率，主題直接接觸到生命，同樣問題也是很多人所關心的——長生，生命永遠不止于個人，生命的精神是一種永恒。

芳草在唐宋詩人詞人筆下便成為了生命的代言，何其幸運！ 詩人們除了以青草為興象來表達對人所擁有的短暫生命的嘆息，對時光易逝的哀惋，還將其意義泛化、擴大化，于是便有了這樣的句子： 春天百草秋始衰，棄我不待白頭時。羅襦玉珥色未暗，今朝已道不相宜（張籍《白頭吟》） 兔絲固無情，隨風任顛倒。

誰使女蘿枝，而來強縈抱。 兩草猶一心，人心不如草。

（李白《白頭吟》） 在這里并不是說芳草的生命又多長，恰恰相反是用一種短暫來襯托另一種短暫，草兒春綠秋黃，生命已經是夠短暫的了，你連這樣的短暫都及不上，更何談什么經受時間的考驗呢？這樣的責問是在心靈深處的鞭笞，婉轉的用芳草表達了自己的對對方忘恩負義的不滿，對一種“生命”不能“善始善終”的嘆息。 。

4.詩詞中草木的寓意

1.天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。（《敕勒歌》）

2.離離原上草，一歲一枯榮。（白居易：《賦得古原草送別》）

3.國破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）

4.誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊：《游子吟））

5.林暗草驚風，將軍夜引弓。（盧綸：《塞下曲》）

6.種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》）

7.道狹草木長，夕露沾我衣。（陶淵明：《歸園田居》）

8.獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。（韋應物：《滁州西澗》）

9.亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（白居易：《錢塘湖春行》）

10.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（韓愈：《早春呈水部張十八員外二首》）

答劉楨詩

（魏晉）徐干

與子別無幾，所經未一旬。

我思一何篤，其愁如三春。

雖路在咫尺，難涉如九關。

陶陶朱夏德，草木昌且繁。

5.草 . 燕 .在古詩中有什么意義 、急 謝

燕，有兩個讀音，一個念yān，一個念yàn。

讀yàn時，《現代漢語詞典》這樣解釋：鳥類的一科，翅膀尖而長，尾巴分開像剪刀。捕食昆蟲，對農作物有益。

春天飛到北方，秋天飛到南方，是侯鳥。古詩中燕是春天的信使，因此“新燕”是早春常見的意象。

家燕是一種典型的候鳥，燕子越冬期間，不僅遍及東南亞，而且遠達澳洲北部。在大洋上，它們沿著島鏈向南飛去，有時兩三天不吃食物，當年出生的小燕子有的因為耐力不夠，就夭折在飛行的途中，它們有驚人的記憶力，每年返回故居，重入舊巢的比率極高。

動物學家有過統計：老燕回舊巢率為47.1%，頭年幼燕回巢率為16%。有的燕子竟然能連續四年返回舊巢。

所以，每當燕子飛回來時，人們總有一種“似曾相識”的親切感。 早在《詩經》里就有近十處出現了草的身影。

當然，這時還主要是用草來起興。比如“野有蔓草”、“何草不黃”等。

在《楚辭》中，草的出現就更顯為頻繁。從屈原作品開始，就形成了“美人香草，以喻忠貞”的傳統。

這一傳統在 中國詩史上影響深遠。如“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？”（屈原《離騷》）“香草為君子，名花為長卿”（王維《春過賀遂員外藥園》）屈原以芳草喻賢才君子，而以蕭艾比變節退化了的人才。

王維詩比喻更為明顯，無須詮釋。再如孟浩然詩句“欲尋芳草去，惜與古人違”（《留別王維》）和文天祥詩句“風雨天涯芳草夢，江山如此故都何？”（《端午感興》），均以芳草比喻自己追求的理想：孟浩然期望歸隱，文天祥希冀復國。

《楚辭·招隱士》中有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。此后，草又成為寄托離別情懷、懷人思緒的物象。

在江淹《別賦》中就有這樣的描寫：“春草碧色，春水綠波，送軍南浦，傷如之何！”這一意境常常在古詩中出現。比如：“春草秋更綠，公子未西歸。”

（謝眺《酬王晉安》）“春草明年綠，王孫歸不歸？”（王維《送別》）詩人著眼于草每到春來總要重現新綠，好像回歸一樣，所以常把草作為抒情的依托。再如：“故人一別幾時見，春草還從舊處生”（顧況《贈遠》）及“春水悠悠春草綠，對此思君淚斷續”（姚月華《怨詩》），都是如此。

綠草重生，而友人難見，詩人對此難免頓生惆悵，悲傷斷腸。所以古典詩詞中，經常看到“芳草”與“斷腸”聯系在一起，如“庭院落花春寂寂，斷腸芳草碧”（韋莊《謁金門》）、“滿院落花簾不卷，斷腸芳草遠”（朱淑真《謁金門》）。

還有一些詩詞盡管同樣是借草寄托離情，卻并非著眼于春草重生像回歸一樣，即由草的“歸”聯想到人的歸，而是又有新的立足點。比如，漢樂府“青青河畔草，綿綿思遠道”，李冶詩句：“離情遍芳草，無處不萋萋”（《送閻二十六赴郯縣》），還有李煜的著名詞句“離情恰如春草，更行更遠還生”（《清平樂》），這些都是著眼于草的連綿，以連綿不絕、無處不在的青草象征同樣連綿不絕、無處不在的愁情。

同樣是借草抒情，但在不同詩人筆下，表現總是多彩多姿。詩人常用一種移情的手法，即將主觀感情外化到客觀事物上。

比如，“故人形跡滅，秋草向南悲”（顧況《別李別駕》）、“上有如花之古樹，下有傷心之春草”（李白《灞陵行送別》）。實際上是人悲、人傷心，詩人卻說草悲、草傷心，這樣就顯得靈動含蓄，讓人覺得余味無窮。

在表達懷人情愫的詩句中，還有一十分成功的、類似借代的表現手法，如“記得綠羅裙，處處憐芳草”（牛希濟《生查子》），綠羅裙顏色與草色相同，所以詩人就“愛屋及烏”，由于想起愛人羅裙的顏色，故而憐愛普天下的芳草了。本是以羅裙代指愛人，繼而以羅裙的顏色代指愛人，后又以羅裙顏色相同的芳草來代指愛人了。

牛希濟詞句大致經歷了這樣一個藝術流程。其實這種構思漢樂府中就出現過：“綠袍似青草，草長條風舒。”

就是以草、袍一色展開聯想的。 草又常被用來表現悲傷的情感，這大概是因為秋草、荒草極易觸動人的感傷情緒。

比如“倚樓無語欲銷魂，長空黯淡連芳草”（寇準《踏莎行》）、“高梧月白繞非鵲，衰草寒露啼鳴螀”（陸游《秋興》）。草在渲染悲哀氣氛中的作用極強，因而在挽歌、懷古詩中，草幾乎是不可缺少的意象。

前者如“荒草和茫茫，白楊亦蕭蕭”（陶淵明《挽歌詩》）、“春草何茫茫，王孫舊此游”（劉長卿《過漂母墓》），后者如“君王不少見，芳草舊宮春。猶帶羅裙色，青青向楚人”（劉長卿《青草宮懷古》），“傷心欲問前朝事，唯見長江流不回。

日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王臺。”（竇鞏《南游感興》）至于杜甫與崔灝的名句“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”（《蜀相》）、“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”（《黃鶴樓》）就更為人們所熟知了。

草還常常被用來寄托生命短促的無可奈何的慨嘆。在《四座且莫喧》中就已有“香草難久居，空余蕙草殘”的詩句，以香風不久、蕙草空殘比喻俗人竭力追求浮名，雖博得一時稱賞，而終將歸于虛無。

徐干《室思》也說：“人生一世間，忽若暮春草”，格調也很低沉。李賀《南園十三首》則不同，詩曰：“花枝草蔓眼中開，小白長紅越女腮。

可憐日暮嫣香落，嫁與春風不用媒。”盡管同。

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