詩詞大全1.《老子》古文
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相
隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，
為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使
民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知
無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不
知誰之子，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之
不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成
其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
2.老子《道德經》一書
《道德經真義》闡發《道德經》中修煉的理法時，不但對《道德經》的原文闡發，而且在對所引詩文的講解中吐露心法，讓我們的精神與歷代真人互動，一起超越時空而共同探討《道德經》中的修真奧秘。本書所引用的詩詞、典故、仙傳是古代圣真語證《道德經》的結晶，是真正的口訣與道果，能指導您修行。《道德經》是體，詩訣是用，仙傳、典故是相。這是本書的核心。詩中藏訣，詩中蘊理，詩中隱法，詩中含道，詩中有境。能在學習《道德經》文本的同時還能領略古代各道派丹訣的精華，并與仙傳一起品讀，這對想真心學道的人，是重要的、方便的、一舉多得的事情。
致虛極，守靜篤；萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對老子思想與道德經進行闡釋。我從道家修身根本出發，得出新論如下：
此章重點為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強。老子是從道家修煉“返觀內照”而得之境界來引申對世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對立又統一的，是一種狀態，你中有我，我中有你。 “虛”為空靈，體會為散發狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀。 “致”往之意，可從“虛其心”來體會，道家修習養身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠古。過程或潛移或發散，以至無我無身無世界。此“極”為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時空與外界空間收斂至自身至一點，而達到某種衡定、穩定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。”的感慨。“復”與“歸其根”才是此篇的點題。“虛”與“靜”是道家修身中必習的兩手，如“陰陽、有無”既對立又統一。虛至極為無，靜到篤是有。虛為展開，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到現在，是“復”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節皆為老子從修身之虛靜感悟展開對天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。” ：“專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。” 但，所有釋意皆不夠細致，皆獨不能從修身的體驗與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經意當從本原出發理解，而不應該根據時代思維做論證也。
3.老子天之道原文及翻譯古詩文
老子天之道
（有關“天之道”在《道德經》找到三處，供你選擇。）
【原文】第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
【譯文】 執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
【第九章導讀】本章是在宣揚適可而止，恰到好處的觀念。探索宇宙的起源是一個龐大工程，一個人耗盡一生可能都不會有什么成就，所以，要想有點成就，就得做到適可而止，使一切恰到好處。探索宇宙起源之所以困難，在于“數”太多太大，屬于大數和素數的研究范圍。“功成、名遂”是要進入非常道范疇，“身退”是指從非常道范疇退回到常道范疇。另外，老子認為，把適可而止恰到好處的觀念引伸到社會生活的范圍也同樣是適用的。
【原文】第七十三章
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不應而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
【譯文】勇于堅強就會死，勇于柔弱就可以活，這兩種勇的結果，有的得利，有的受害。天所厭惡的，誰知道是什么緣故？有道的圣人也難以解說明白。自然的規律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。
【原文】第七十七章
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然：損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補充一些。自然的規律，是減少有余的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來奉獻給有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
4.懂古文的進,（道德經）
八十一章
信言不美（1），美言不信（2）。善者（3）不辯（4），辯者不善。知者不博（5），博者不知。圣人不積（6），既以為人己愈有（7），既以與（8）人己愈多。天之道，利而不害（9）；人之道，為而不爭（10）。
【注釋】
(1)信言不美：信言，誠實的話，真話。美，漂亮、華麗。誠實的言淡是不漂亮的。
(2)美言不信：華麗的言淡是不誠實的。本章一開頭，老子便以一系列格言式的話語，闡述自己的辯證思想。誠實的話，由于它的樸質，所以并不華麗、動聽；華美的言語，由于它的動聽，往往虛飾夸張。老子通過真與美（以及后面涉及的善與辯、知與博）等對立范疇，實際上討論了真與假、美與丑、善與惡等矛盾對立的一系列問題，說明事物的外在形態與內在本質往往是不一致的，甚至恰恰是相反的。正因為人們在現實生活中往往看重表面現象，看不透或不愿直面表象背后的東西，因此老子才以絕對的方式揭示這個矛盾。（3）善者：此"善者"可以理解為善良的人，也可以理解為善于言說的人。今從后者，則與老子"大智若愚，大巧若拙，大辯若訥"等思想是同一個意思。
(4)辯：能說會道，有口才。
(5)知者不博：一說博是顯示自己懂得多，賣弄的意思，即真正懂的人并不賣弄。一說博是廣博，即真有知識的人不廣博。今從后者。知識越專精，相對來說，就越狹窄；博雜的人往往不可能在某一領域有所建樹，這就是"博者不知"。
(6)積：指私自保留、積藏。
(7)既以為人己愈有：盡全力幫助別人，自己反而更加充足。有，富有。
(8)與：給予。
(9)利而不害：利物而不害物"。
(10)為而不爭：幫助人而不與人爭奪。老子深惡痛絕人類的私欲與爭奪，提出"不爭"的思想，這個"不爭"并非消沉頹廢，而是要人們順任自然去發揮自己的能力。有"道"者即老子的所謂"圣人"，便是一種理想的人格。他本著自然的心境去作為，有所成就卻不據為已有，永遠幫助別人。具有這種人格的人，真可謂淡泊自然、了無包袱。
【譯文】
誠實的言談并不漂亮，漂亮的話語并不誠實。善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。真正懂的人并不廣博，廣博的人不能深入地懂得。“圣人”不私自保留什么，他盡全力幫助別人，自己反而更充足；他盡可能給與別人，自己反而更豐富。自然的法則，是利物而不害物；“圣人”的準則，是幫助別人而不和別人爭奪。
5.《老子》古文
道可道，非常道。
名可名，非常名。 無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。 天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。
恒也。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。 天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其無私邪？故能成其私。 上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。
載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能如疵乎？ 愛國治民，能無為乎？ 天門開闔，能為雌乎？ 明白四達，能無知乎？。
6.道德經中的全部名句,謝了,哪位大哥這么仗義
道可道，非常道。名可名，非常名。
第一章
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
第二章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
第五章
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
第七章
上善若水。
第八章
金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
第九章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和有孝慈； 國家昏亂有忠臣。（8月30日名言）
第十八章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
第十九章
希言自然。
第二十三章
飄風不終朝，驟雨不終日。
第二十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
第三十三章
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十五章
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
第三十六章
道常無為而無不為。
第三十七章
大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第三十八章
反者道之動。弱者道之用。
第四十章
天下萬物生于有，有生于無。
第四十章
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
第四十二章
道生一。一生二。二生三。三生萬物。
第四十二章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第四十三章
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
第四十五章
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
第四十八章
出生入死。
第五十章
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
第六十四章
民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
第六十五章
江海所以能為百谷王者，以其善下之。
第六十六章
圣人自知不自見；自愛不自貴。
第七十二章
天網恢恢，疏而不失。
第七十三章
民不畏死，奈何以死懼之。
現代漢語釋義：人民不怕死，何必用來死來令他（她）們恐懼？
第七十四章
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
第七十六章
鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
第八十章
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
第八十一章
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