詩詞大全1.有沒有那個修心養性的古文,介紹一些
給你找了幾篇《秋水》系列 秋水時至（1），百川灌河（2）。
涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）。于是焉河伯欣然自喜（5），以為天下之美為盡在己（6）。
順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。
于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9）：'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣。
吾長見笑于大方之家（13）。” 北海若曰：“井蛙不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也。
今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18）。爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛。春秋不變，水旱不知。
此其過江河之流，不可為量數（21）。而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23）。
吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉。人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）。
此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣。伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎（34）？” 【譯文】 秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨。
在這個時候，河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭。
于是在這個時候，河神方才改變原先欣然自得的表情，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘懂得了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了。而且我還曾聽說過有人認為孔子見聞（學問）太少、伯夷（叔齊）的節義輕，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑。”
海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談論冰雪的事情，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由于他的眼界被所受教育所束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，你將可以參與談論大道（正道）了。
天下的水面，沒有什么比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節變換而有所增減，也不因水災旱災而受影響。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算。
可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正以為自身的存在實在渺小，又憑什么能自滿呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小蟻穴存在于曠野之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細小的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？” 【原文】 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否。
夫物，量無窮（1），時無止（2），分無常（3），終始無故（4）。是故大知觀于遠近（5），故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故（6），故遙而不悶（7），掇而不跂（8），知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂（9），故生而不說（10），死而不禍，知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域（11），是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪（12）？又何以知天地之足以窮至大之域？” 【譯文】 河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以。
萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古。
2.【有沒有那個修心養性的古文,介紹一些.】
給你找了幾篇《秋水》系列秋水時至（1），百川灌河（2）.涇流之大（3），兩涘渚崖之間，不辯牛馬（4）.于是焉河伯欣然自喜（5），以為天下之美為盡在己（6）.順流而東行，至于北海.東面而視，不見水端.于是焉河伯始旋其面目（7），望洋向若而嘆曰（8）：“野語有之曰（9）：'聞道百（10），以為莫己若'者（11），我之謂也.且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者（12），始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣.吾長見笑于大方之家（13）.” 北海若曰：“井蛙不可以語于海者（14），拘于虛也（15）；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也（16）；曲士不可以語于道者（17），束于教也.今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑（18）.爾將可與語大理矣.天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈（19）；尾閭泄之（20），不知何時已而不虛.春秋不變，水旱不知.此其過江河之流，不可為量數（21）.而吾未嘗以此自多者（22），自以比形于天地而受氣于陰陽（23）.吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也；方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎（24）？計中國之在海內（25），不似稊米之在大倉乎（26）？號物之數謂之萬（27），人處一焉.人卒九州（28），谷食之所生，舟車之所通，人處一焉（29）.此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎（30）？五帝之所連（31），三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞（32），盡此矣.伯夷辭之以為名（33），仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎（34）？” 【譯文】 秋天的洪水隨著季節漲起來了，千百條江河匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連牛馬都不能分辨.在這個時候，河神高興地自得其樂，認為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里.河神順著水流向東而去，來到北海邊，面朝東邊一望，看不見大海的盡頭.于是在這個時候，河神方才改變原先欣然自得的表情，面對著海神仰首慨嘆道：“俗語有這樣的說法，‘懂得了上百條道理，便認為天下再沒有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人了.而且我還曾聽說過有人認為孔子見聞（學問）太少、伯夷（叔齊）的節義輕，開始我不敢相信；如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是因為來到你的門前，真可就危險了，我會永遠被有學識的人所譏笑.” 海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為它們被居住的地方所局限；對只生存在夏天的昆蟲不可與它們談論冰雪的事情，是因為它被生存的時令所局限；對見識淺陋的人不可與他談論大道理，是由于他的眼界被所受教育所束縛.如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的淺陋，你將可以參與談論大道（正道）了.天下的水面，沒有什么比海更廣大的，千萬條河川流歸大海，不知道什么時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海水從尾閭泄流排放出去，雖然永無停止的時候，但海水卻不見減少而流盡；海水不因季節變換而有所增減，也不因水災旱災而受影響.這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數量來計算.可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中.我正以為自身的存在實在渺小，又憑什么能自滿呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小蟻穴存在于曠野之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內，不就像細小的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體嗎？五帝所續連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談論它而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？” 【原文】 河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？” 北海若曰：“否.夫物，量無窮（1），時無止（2），分無常（3），終始無故（4）.是故大知觀于遠近（5），故小而不寡，大而不多，知量無窮，證曏今故（6），故遙而不悶（7），掇而不跂（8），知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂（9），故生而不說（10），死而不禍，知終始之不可故也.計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域（11），是故迷亂而不能自得也.由此觀之，又何以知豪末之足以定至細之倪（12）？又何以知天地之足以窮至大之域？” 【譯文】 河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以嗎？” 海神回答：“不可以.萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟分沒有不變的常規，事物的終結和起始也沒有定因.所以具有大智的人觀察事物從不局限于一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是因為知道事物的量是不可窮盡的；證驗并明察古往今來的各種情況，因而壽命久遠卻不感到厭倦，生命只在近前卻不會。