詩詞大全詩經中六義
1.詩經六義是指什么
《詩經》是中國最早的詩歌總集.《詩經》原本叫《詩》，共有詩歌305首（另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩），因此又稱“詩三百”.從漢朝起儒家將其奉為經典，因此稱為《詩經》.漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經》，因此又稱《毛詩》.《詩經》中的詩的作者絕大部分已經無法考證. 關于《詩經》中詩的分類，有“四始六義”之說.“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩.“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”.“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法.風、雅、頌《風》又稱《國風》，一共有15組，“風”本是樂曲的統稱.15組國風并不是15個國家的樂曲，而是十幾個地區的樂曲.國風包括周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、檜、齊、魏、唐、秦、豳、陳、曹的樂歌，共160篇.國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩.從內容上說，大多數是民歌.作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族.對于《雅》的認識有各種不同的觀點.一種觀點認為是指周朝直接統治地區的音樂，“雅”有“正”的意思，把這種音樂看作“正聲”，意在表明和其他地方音樂的區別.也有人說“雅”與“夏”相通，夏是周朝直接統治地區的稱呼.還有觀點認為，《雅》是指人人能懂的典雅音樂.《雅》共105篇，分為《大雅》31篇和《小雅》74篇.《雅》多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌.其內容幾乎都是關于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的.只有幾首表達個人感情的詩.但是沒有情詩.《頌》是貴族在家廟中祭祀鬼神、贊美治者功德的樂曲，在演奏時要配以舞蹈.又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》，共40篇.其中《周頌》31篇，認為可能是西周時的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《魯頌》4篇，認為可能是魯僖公時的作品；《商頌》則認為是春秋以前宋國的作品.賦、比、興“賦、比、興”是詩的表現手法.“賦”是直陳其事，描述一件事情的經過.“比”是打比方，用一個事物比喻另一個事物.“興”是從一個事物聯想到另外一件事物.。
2.簡答題：什么是詩經“六義”
所謂《詩經》中的“六義”，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法.風即國風，是各地的民歌，是詩經中最有成就的部分.《詩經》中共有十五國風，共160篇.比較常見的篇目，如《關雎》、《蒹葭》、《桃夭》、《定之方中》、《柏舟》、《君子偕老》、《伐檀》、《碩鼠》、《伐柯》、《東山》、《鴻雁》、《靈臺》、《氓》、《七月》等.雅包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多數為公卿貴族所做，一般看作“正聲”.大雅為歌功頌德之作，小雅多諷刺之聲.常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅）等.頌即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌.分別為31、4、5篇.常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等.賦賦是直接鋪陳敘述.是最基本的表現手法.朱熹《詩集傳》：“賦者，敷也，敷陳其事而直言之也”.如“死生契闊，與子成說.執子之手，與子偕老.”即是直接表達自己的感情與子成說（shuō）：和你立下誓言.此處“說”并不通“悅”字.比朱熹：“比者，以彼物比此物也.”即比喻，明喻和暗喻均屬此類.如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的.興朱熹：“興者，先言他物以引起所詠之詞也.”即起興，用其他東西引出要說的內容.如“關關雎鳩，在河之洲.窈窕淑女，君子好逑.”即是用雎鳩鳥在河中叫起興.《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子.。
3.《詩經》中“六義”指什么
《詩經》中“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。
《詩經》中“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。
《詩經》中“六義”則指“風、雅、頌，賦、比、興”。“風、雅、頌”是按音樂的不同對《詩經》的分類，“賦、比、興”是《詩經》的表現手法。
4.《詩經》的“六義”是什么
《詩經》先秦時期稱《詩》，又稱《詩三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中葉500多年間的305篇詩歌。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。所謂《詩經》中的“六義”，是指“風”、“雅”、“頌”、“賦”、“比”、“興”。
這六種稱謂早在先秦時就已經出現。《周禮?春官》中記載：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興、曰雅，曰頌。”
《毛詩序》明確提出“六義”說：“故詩有六義焉：一曰風、二曰賦、三曰比、四曰興、五曰雅、六曰頌。”一般而言，“風”、“雅”、“頌”是指《詩經》的分類和內容體裁，“賦”、“比”、“興”是指《詩經》的二種表現手法。
另外，“風”、“雅”、“頌”又是按不同的音樂分的。宋代鄭樵《通志序》中說：“風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。”
5.詩經中的六義是什么,分別有什么意思
詩經六義，即是指“風、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現手法。
1.風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。
比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
2.雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作“正聲”。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，后兩篇屬大雅）等。
3.頌，即祭祀和頌圣的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。
常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
4.賦，是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如“死生契闊，與子成悅。執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。
5.比，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新臺》都是通篇用比的。
6.興，即起興，用其他東西引出要說的內容。
如“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
6.詩經的6義是什么
詩經》“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內容，后三個說的是手法。
《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據音樂的不同。
“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。它是帶有地方色彩的音樂古人所謂《秦風》、《魏風》、《鄭風》，就如現在我們說陜西調、山西調、河南調。
國風·周南 國風·召南 國風·邶風 國風·鄘風 國風·衛風 國風·王風 國風·鄭風
國風·魏風 國風·唐風 國風·齊風 國風·秦風 國風·陳風 國風·檜風 國風·曹風 國風·豳風
“雅”是“王畿”之樂，這個地區周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。周代人把正聲叫做雅樂，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據年代先后而分的，也可能根據其音樂特點和應用場合區別而分。
“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩。”（《說周頌》）這是其音樂的特點。
“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。 如“死生契闊，與子成說。執子之手，與子攜老”，即是直接表達自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來比喻治國要用賢人；《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩經》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。“興”字的本義是“起”。《詩經》中的“興”，用朱熹的解釋，是“先言他物以引起所詠之辭”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用于一首詩或一章詩的開頭。大約最原始的“興”，只是一種發端，同下文并無意義上的關系，表現出思緒無端地飄移聯想。就像秦風的《晨風》，開頭“鴥彼晨風，郁彼北林”，與下文“未見君子，憂心欽欽”云云，很難發現彼此間的意義聯系。雖然就這實例而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實在意義的用法。但正因為“興”原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關雎》開頭的“關關雎鳩，在河之洲”，原是詩人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，后代喜歡詩歌的含蓄委婉韻致的詩人，對此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構成中國古典詩歌的一種特殊味道。
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