詩經周頌烈文朗讀

詩經周頌烈文

1.風雅頌的代表作風、雅、頌.都有那些代表的文章

《詩經·鄭風·子衿》原文青青子衿，悠悠我心. 縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思. 縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮. 一日不見，如三月兮. 《詩經·邶風·擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵. 土國城漕，我獨南行. 從孫子仲，平陳與宋. 不我以歸，憂心有忡. 爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下. 《詩經衛風伯兮》其雨其雨，杲杲出日.愿言思伯，甘心首疾. 焉得諼草，言樹之背.愿言思伯，使我心痗. 死生契闊，與子成說. 執子之手，與子偕老. 于嗟闊兮，不我活兮. 于嗟洵兮，不我信兮. 《詩經·小雅·鹿鳴》三首鹿鳴之什 ○鹿鳴呦呦鹿鳴，食野之蘋.我有嘉賓，鼓瑟吹笙.吹笙鼓簧，承筐是將.人之好我，示我周行. 呦呦鹿鳴，食野之蒿.我有嘉賓，德音孔昭.視民不恌，君子是則是效.我有旨酒，嘉賓式燕以敖. 呦呦鹿鳴，食野之芩.我有嘉賓，鼓瑟鼓琴.鼓瑟鼓琴，和樂且湛.我有旨酒，以燕樂嘉賓之心. ○四牡四牡騑騑，周道倭遲.豈不懷歸？王事靡盬，我心傷悲. 四牡騑騑，啴々駱馬.豈不懷歸？王事靡盬，不遑啟處. 翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩.王事靡盬，不遑將父. 翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞.王事靡盬，不遑將母. 駕彼四駱，載驟骎骎.豈不懷歸？是用作歌，將母來諗. ○皇皇者華皇皇者華，于彼原隰.駪々征夫，每懷靡及. 我馬維駒，六轡如濡.載馳載驅，周爰咨諏. 我馬維騏，六轡如絲.載馳載驅，周爰咨謀. 我馬維駱，六轡沃若.載馳載驅，周爰咨度. 我馬維骃，六轡既均.載馳載驅，周爰咨詢. 《詩經·周頌》 1.《清廟》：於穆清廟，肅雝顯相.濟濟多士，秉文之德.對越在天，駿奔走在廟.不顯不承，無射於人斯. 2.《維天之命》：維天之命，於穆不已.於乎不顯，文王之德之純！假以溢我，我其收之.駿惠我文王，曾孫篤之. 3.《維清》：維清緝熙，文王之典.肇禋，迄用有成.維周之禎. 4.《烈文》：烈文辟公！錫茲祉福，惠我無疆，子孫保之.無封靡于爾邦，維王其崇之.念茲戎功，繼序其皇之.無競維人，四方其訓之.不顯維德，百辟其刑之.於乎前王不忘。

2.《詩經·周頌·載芟》的譯文

題解：周王親耕農田，祭神勸農。

原文

譯文

載芟載柞，

其耕澤澤。

千耦其耘，

徂隰徂畛。

侯主侯伯，

侯亞侯旅。

侯強侯以，

有嗿其馌，

思媚其婦，

有依其士。

有略其耜，

俶載南畝，

播厥百谷。

實函斯活，

驛驛其達。

有厭其杰，

厭厭其苗，

綿綿其麃。

載獲濟濟，

有實其積，

萬億及秭。

為酒為醴，

烝畀祖妣，

以洽百禮。

有飶其香。

邦家之光。

有椒其馨，

胡考之寧。

匪且有且，

匪今斯今，

振古如茲。

譯文：又除草來又砍樹，

田頭翻耕松土壤。

千對農人在耕地，

洼地坡田都前往。

家主帶著長子來，

子弟晚輩也到場，

有壯漢也有雇工，

地頭吃飯聲音響。

婦女溫柔又嬌媚，

小伙子們真強壯。

耜的尖刃多鋒利，

南面那田先耕上。

播撒百谷的種子，

顆粒飽滿生機旺。

小芽紛紛拱出土，

長出苗兒好漂亮。

禾苗越長越茂盛，

谷穗下垂長又長。

收獲谷物真是多，

露天堆滿打谷場，

成萬成億難計量。

釀造清酒與甜酒，

進獻先祖先妣嘗，

完成百禮供祭飧。

祭獻食品噴噴香，

是我邦家有榮光。

獻祭椒酒香噴噴，

祝福老人常安康。

不是現在才這樣，

不是今年才這樣，

萬古都有這景象。

3.《詩經·周頌·載芟》的譯文

譯文如下：又除草來又砍樹，田頭翻耕松土壤。

千對農人在耕地，洼地坡田都前往。家主帶著長子來，子弟晚輩也到場，有壯漢也有雇工，地頭吃飯聲音響。

婦女溫柔又嬌媚，小伙子們真強壯。耜的尖刃多鋒利，南面那田先耕上。

播撒百谷的種子，顆粒飽滿生機旺。小芽紛紛拱出土，長出苗兒好漂亮。

禾苗越長越茂盛，谷穗下垂長又長。收獲谷物真是多，露天堆滿打谷場，成萬成億難計量。

釀造清酒與甜酒，進獻先祖先妣嘗，完成百禮供祭飧。祭獻食品噴噴香，是我邦家有榮光。

獻祭椒酒香噴噴，祝福老人常安康。不是現在才這樣，不是今年才這樣，萬古都有這景象。

詩歌賞析：這篇詩是周王在秋收后用新谷祭祀宗廟時所唱的樂歌。它創作的時代，從詩的內容、在《周頌》中的編排及其藝術風格來看，當在成王之后，晚于《臣工》、《噫嘻》等篇。

全詩三十一句，不分章，但有韻，是《周頌》中最長的一篇，也是幾篇有韻詩中用韻較密的一篇。它的內容記述了西周前期農業生產的一些情況，也是歷來被歷史學家重視的篇章。

它為研究西周社會形態，了解農業生產力的發展，提供了可信的資料，在現代，它的歷史文獻價值，要超過文學價值。全詩雖未分段，其敘事自成段落，層次清楚，依次敘述以下內容：首四句寫開墾。

描寫了有的割草，有的刨樹根，一片片土壤翻掘松散，“千耦其耘”，遍布低洼地、高坡田，呈現熱烈的春耕大生產景象。“千耦其耘”的“耘”字，單釋為除田間雜草，與“耕”合用則泛指農田作業。

開墾時重在耕（翻掘土壤），這里是為了用韻，略為“耘”，實即“千耦其耕”。所謂“耦耕”，是上古一種耕作方式，即二人合作翻掘土壤。

如何并力，可有幾種形式，如挖掘樹根，宜對面合作；開溝挖垅，不妨并肩；蓋使用耒耜翻地，必須一推一拉。這里言“千耦”，是言極多，從低洼地到高坡田，遍布田野，開墾面積多，出動的勞動力多，這只可能是有組織、有領導的集體性質的大生產。

第五至第十句寫參加春耕的人，男女老少全出動，強弱勞力都上場，漂亮的婦女，健壯的小伙，在田間吃飯狼吞虎咽，展現出一幅生動的畫面。據文獻所載，周王是全部土地的所有者（“溥天之下，莫非王土”），但他只直接擁有一大片土地，以封建形式將土地分封下去，他取貢賦，并有權隨時收回土地。

所以被分封者只有較長期的、較固定的使用權，各土地領主又以同等形式分給下屬，這樣可以層層分下去，而以家庭為基本單位。當時的家庭實際是家族，以家長為首，眾兄弟、子孫多代同居，這種土地分配和家庭結構形式，在詩中都反映了出來。

第十一至第十四句寫播種。鋒利的耒耜，從向陽的田地開播，種子覆土成活。

“啊！多么鋒利的耒耜！”“播下百谷就出芽！”在這贊嘆聲中飽含著歡欣，反映出金屬（青銅）農具的使用和農業技術的進步，促進了生產力的發展。第十五至第十八句寫禾苗生長和田間管理。

“驛驛其達”，“厭厭其苗”，也是贊嘆中飽含喜悅；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促進作物生長，表現了生產的熱情。接下去三句寫收獲。

作者用了夸張的手法，以“萬億及秭”形容露天堆積的谷物廣大無邊，表現豐收的喜悅。“萬億及秭”一句是全詩的轉折處。

此句以上是寫農事，從開墾敘述到收獲；此句以下則轉人祭祀和祈禱，可以說是詩的第二部分。第二部分前四句寫制酒祭祀，是全詩的思想中心，表明發展生產是為烝祖妣、洽百禮、光邦國、養耆老。

用現在的話說，就是報答祖先，光大家國，保障和提高人民生活。這也是周代發展生產的根本政策。

周代制酒主要用于祭祀和百禮，不提倡平時飲酒。末尾三句是祈禱之辭，向神祈禱年年豐收。

《毛詩序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇為不限于藉田祀神之用，與《豐年》詩大致相同，亦可為秋冬祀神之詩。

全詩敘述有層次、有重點，初言墾，繼言人，言種，言苗，言收，層層鋪敘，上下銜接；至“萬億及秭”而承上啟下，筆鋒轉勢，言祭，言禱。在敘述中多用描寫、詠嘆，時或運用疊字、排比、對偶，押韻而七轉韻，都使全詩的行文顯得生動活潑，這在《周頌》中是相當突出的。

對詩中所反映的農政思想，龍起濤《詩經本事》有一段評析文字很有參考價值，茲錄于下：“此篇春耕夏耘，備言田家之苦；秋獲冬藏，極言田家之勤。至于烝祖妣，洽百禮，供賓客，養耆老，于慰勞休息之中，有堅強不息之神焉，有合眾齊力之道焉，有蟠結不解之勢焉。

是以起于隴畝之中，蔚開邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之謂農戰。”（朱守亮《詩經評釋》引）。

4.《大學》在明代曾經被翻譯成什么文字

《大學》在明代曾經被翻譯成拉丁文。

利瑪竇在多封信中明確說他翻譯了《四書》，并把它寄回了歐洲，如他在1594年11月15日的信中說：“幾年前（按為1591年）我著手翻譯著名的中國《四書》為拉丁文，它是一本值得一讀的書，是倫理格言集，充滿卓越智能的書.待明年整理妥后，再寄給總會長神甫，歷時你就可以閱讀欣賞了。”（《利瑪竇書信集》，143頁）這本書至今下落不明.美國學者孟德衛認為，這本書在中國長期被作為入華耶穌會士的中文課本，并成為后來柏應理（Philippe Couplet,1624—1692）等人所編譯的《中國哲學家孔子》（Confucis Sinarum Philosophus）底本.這只是一種意見，我個人認為這本書的原稿是會找到的，因為利瑪竇明確說過，他寄回了羅馬。

詩經.周頌.烈文

1.風雅頌的代表作風、雅、頌.都有那些代表的文章

2.《詩經·周頌·載芟》的譯文

題解：周王親耕農田，祭神勸農。

原文

譯文

載芟載柞，

其耕澤澤。

千耦其耘，

徂隰徂畛。

侯主侯伯，

侯亞侯旅。

侯強侯以，

有嗿其馌，

思媚其婦，

有依其士。

有略其耜，

俶載南畝，

播厥百谷。

實函斯活，

驛驛其達。

有厭其杰，

厭厭其苗，

綿綿其麃。

載獲濟濟，

有實其積，

萬億及秭。

為酒為醴，

烝畀祖妣，

以洽百禮。

有飶其香。

邦家之光。

有椒其馨，

胡考之寧。

匪且有且，

匪今斯今，

振古如茲。

譯文：又除草來又砍樹，

田頭翻耕松土壤。

千對農人在耕地，

洼地坡田都前往。

家主帶著長子來，

子弟晚輩也到場，

有壯漢也有雇工，

地頭吃飯聲音響。

婦女溫柔又嬌媚，

小伙子們真強壯。

耜的尖刃多鋒利，

南面那田先耕上。

播撒百谷的種子，

顆粒飽滿生機旺。

小芽紛紛拱出土，

長出苗兒好漂亮。

禾苗越長越茂盛，

谷穗下垂長又長。

收獲谷物真是多，

露天堆滿打谷場，

成萬成億難計量。

釀造清酒與甜酒，

進獻先祖先妣嘗，

完成百禮供祭飧。

祭獻食品噴噴香，

是我邦家有榮光。

獻祭椒酒香噴噴，

祝福老人常安康。

不是現在才這樣，

不是今年才這樣，

萬古都有這景象。

3.《詩經·周頌·載芟》的譯文

譯文如下：又除草來又砍樹，田頭翻耕松土壤。

千對農人在耕地，洼地坡田都前往。家主帶著長子來，子弟晚輩也到場，有壯漢也有雇工，地頭吃飯聲音響。

婦女溫柔又嬌媚，小伙子們真強壯。耜的尖刃多鋒利，南面那田先耕上。

播撒百谷的種子，顆粒飽滿生機旺。小芽紛紛拱出土，長出苗兒好漂亮。

禾苗越長越茂盛，谷穗下垂長又長。收獲谷物真是多，露天堆滿打谷場，成萬成億難計量。

釀造清酒與甜酒，進獻先祖先妣嘗，完成百禮供祭飧。祭獻食品噴噴香，是我邦家有榮光。

獻祭椒酒香噴噴，祝福老人常安康。不是現在才這樣，不是今年才這樣，萬古都有這景象。

開墾時重在耕（翻掘土壤），這里是為了用韻，略為“耘”，實即“千耦其耕”。所謂“耦耕”，是上古一種耕作方式，即二人合作翻掘土壤。

第十一至第十四句寫播種。鋒利的耒耜，從向陽的田地開播，種子覆土成活。

“驛驛其達”，“厭厭其苗”，也是贊嘆中飽含喜悅；“緜緜其麃”，表示精心管理，努力促進作物生長，表現了生產的熱情。接下去三句寫收獲。

作者用了夸張的手法，以“萬億及秭”形容露天堆積的谷物廣大無邊，表現豐收的喜悅。“萬億及秭”一句是全詩的轉折處。

用現在的話說，就是報答祖先，光大家國，保障和提高人民生活。這也是周代發展生產的根本政策。

周代制酒主要用于祭祀和百禮，不提倡平時飲酒。末尾三句是祈禱之辭，向神祈禱年年豐收。

《毛詩序》云：“《載芟》，春藉田而祈社稷也。”后人多以此篇為不限于藉田祀神之用，與《豐年》詩大致相同，亦可為秋冬祀神之詩。

是以起于隴畝之中，蔚開邦家之基；以一隅而取天下，其本固也，此之謂農戰。”（朱守亮《詩經評釋》引）。

4.《大學》在明代曾經被翻譯成什么文字

《大學》在明代曾經被翻譯成拉丁文。

5.詩經中庸博學

《中庸》里引用的《詩經》《中庸》原是《禮記》中的一篇，是儒家經典的組成部分。

古今學者都認為作者是孔子的孫子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鯉的兒子，魯繆公的老師，是戰國初年著名的哲學家，思想家。

后代尊他為“述圣”。古代學者認為“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改變的自然規律和一切思維行動的準則。

《中庸》是子思根據孔子的語錄，繼承孔門傳授心得的方法，系統闡發篇章，編輯成書的。孔門的心法就是做人的道德。

子思認為儒家的道德觀念中的“誠”是世界的本原，“中庸”是道德行為的最高標準。子思在《中庸》里多次引用《詩經》的詩句，用以闡釋孔子的儒家思想。

為了比較系統地同時學習《詩經》和《中庸》，以便更好地古為今用，將《中庸》里引用的《詩經》詩句加以輯錄和解讀如下：（在學習中應分清其中的封建性糟粕和民主性的精華，批判地有選擇地吸取其有益的思想素養。）（一）《詩》云：“鳶飛戾天魚躍于淵。”

言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》）解讀：《詩經·大雅·早麓》說：“老鷹高飛至藍天，魚兒跳躍入深淵。”

意思是說中庸之道，上能高達九宵，下能及于深淵。（二）《詩》云：“伐柯伐柯，其則不遠。”

執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。

（《中庸·第十三章〈篤行〉》）解讀：《詩經·豳風·伐柯》說：“砍伐木材來制作斧柄，砍伐木材來制作斧柄，斧柄的樣式就近在眼前。”手持著斧柄作為樣品模式去砍伐木材來制作斧柄，斜著眼睛就看得見，但是因為沒有用規矩衡量尺寸，總覺得新舊斧柄相差甚遠。

所以君子要用合乎人道的原則去治理眾人，直到他們改正錯誤為止。（三）《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。

兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。”

子曰：“父母其順矣乎！”（《中庸·第十五章（齊家）》）解讀：《詩經·小雅·棠棣》說：“夫妻相愛感情深，猶如琴瑟齊彈秦。兄弟相處意融洽，全家和睦樂陶陶。

家庭和樂萬事興，妻子兒女皆歡欣。”孔子說：“這樣，父母就會感到順心如意了吧！” （四）《詩》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

夫微之顯，誠之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齊家）》）解讀：《詩經·大雅·抑》說：“鬼神之降臨，不可預測其行跡，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行跡本來是隱匿虛無的，但其功德又那樣明顯，從隱微到明顯，至誠的德行就這樣掩蓋不住！（五）《詩》曰：“嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。

保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。

（《中庸·第十七章（知天）》）解讀：《詩經·大雅·假樂》說：“賢明快樂周成王，美德顯赫真輝煌。安民任賢皆適宜，天賜福祿永安享。

上天保佑周成王，不斷賜福興周邦。”所以說，道德高尚的人必然會承受天命而成為君王。

（六）《詩》云：“維天之命，於穆不已。”蓋曰：天之所以為天也。

“於乎不顯文王之德之純。”蓋曰：文王之所以為文也，純亦不已。

（《中庸·第二十六章（博學）》）解讀：《詩經·周頌·維天之命》說：“上天的定理運轉深遠，而且永不停止。”這大概是說天之所以成為天的道理。

“嗚呼，難道還不明顯，周文王的品德多么高尚純潔！”這大概是說周文王之所以被尊謚為“文”就是因為他的高尚純潔的品德永不停息。（七）《詩》曰：“既明且哲，以保其身。”

其此之謂與！（《中庸·第二十七章（修身）》）解讀：《詩經·大雅·烝民》說：“既明理又機智，這樣才能保全自己。”這句詩說的就是這個意思吧！（八）《詩》曰：“在彼無惡，在此無射。

庶幾夙夜，以永終譽。”君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也。

（《中庸·第二十九章（明辨）》）解讀：《詩經·周頌·振鷺》說：“他在本國不被人憎恨，來到朝廷也不被人厭惡。早起晚睡勤于政事，美譽永久受到贊揚。”

君子沒有不先做到這樣而后才譽滿天下的。（九）《詩》曰：“衣錦尚絅。”

惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

（《中庸·第三十三章（正心）》）解讀：《詩經·衛風·碩人》說：“里面穿著錦緞，外面罩著麻紗衣。”這是因為討厭錦衣的紋彩太鮮艷了。

所以，君子為人處世的哲學在于：外表暗淡低調，而其內心美德才會日漸彰顯；小人為人處世的方式是，外表明顯張揚，而日久天長便會日漸消亡，君子為人之道還在于：外表平淡而含意深刻，外表簡樸而富有文采，外表溫和而富有哲理，知道遠是從近開始的，知道要先從自己做起才能教育別人，知道細小的事情會演變成重大事件。果能如此，就可以躋身于品德高尚的圣人行列。

（十）《詩》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”故君子內省不疚，無惡于志。

君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！（《中庸·第三十三章（正心）》）解讀：《詩經·小雅·正月》說：“魚兒雖然潛伏在深淵，仍然清晰可辨。”因此，君子在內心深處反省自己而不內疚，也就問心無愧。

可見，別人做不到像君子那樣的原因，大概。

6.國學經典大學的譯文

大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。

知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結。

明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。

通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。

若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！這就叫做抓住了根本，這就叫知識達到頂點了。

使意念真誠的意思是說，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛美麗的女人一樣，一切都發自內心。

所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。品德低下的人在私下里無惡不作，一見到品德高尚的人便躲躲閃閃，掩蓋自己所做的壞事而自吹自擂。

殊不知，別人看你自己，就像能看見你的心肺肝臟一樣清楚，掩蓋有什么用呢？這就叫做內心的真實一定會表現到外表上來。所以，品德高尚的人哪怕是在一個人獨處的時候，也一定要謹慎。

曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！” 財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

《詩經》說：“看那淇水彎彎的岸邊，嫩綠的竹子郁郁蔥蔥。有一位文質彬彬的君子，研究學問如加工骨器，不斷切磋；修煉自己如打磨美玉，反復琢磨。

他莊重而開朗，儀表堂堂。這樣的一個文質彬彬的君子，真是令人難忘啊！”這里所說的“如加工骨器，不斷切磋”，是指做學問的態度；這里所說的“如打磨美玉，反復琢磨”，是指自我修煉的精神；說他“莊重而開朗”，是指他內心謹慎而有所戒懼；說他“儀表堂堂”，是指他非常威嚴；說“這樣一個文質彬彬的君子，可真是令人難忘啊！”是指由于他品德非常高尚，達到了最完善的境界，所以使人難以忘懷。

《詩經》說：“啊啊，前代的君王真使人難忘啊！”這是因為君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣，尊重賢人，親近親族，一般平民百姓也都蒙受恩澤，享受安樂，獲得利益。所以，雖然前代君王已經去世，但人們還是永遠不會忘記他們。

《康誥》說：“能夠弘揚光明的品德。”《太甲》說：“念念不忘這上天賦予的光明稟性。”

《堯典》說：“能夠弘揚崇高的品德。”這些都是說要自己弘揚光明正大的品德。

商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。” 《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”

《詩經》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無處下追求完善。

《詩經》說：“京城及其周圍，都是老百姓向往的地方。”《詩經》又說：“‘綿蠻’叫著的黃鳥，棲息在山岡上。”

孔子說：“連黃鳥都知道它該棲息在什么地方，難道人還可以不如一只鳥兒嗎？”《詩經》說：“品德高尚的文王啊，為人光明磊落，做事始終莊重謹慎。”做國君的，要做到仁愛；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝順；做父親的，要做到慈愛；與他人交往，要做到講信用。

孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。

之所以說修養自身的品性要先端正自己的心思，是因為心有憤怒就不能夠端正；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。

所以說，要修養自身的品性必須要先端正自己的心思。之所以說管理好家庭和家族要先修養自身，是因為人們對于自己親愛的人會有偏愛；對于自己厭惡的人會有偏恨；對于自己敬畏的人會有偏向；對于自己同情的人會有偏心；對于自己輕視的人會有偏見。

因此，很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點，厭惡某人又看到那人的優點。所以有諺語說：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”

這就是不修養自身就不能管理好家庭和家族的道理。之所以說治理國家必須先管理好自己的家庭和家族，是因為不能管教好家人而能管教好別人的人，是沒有的，所以，有修養的人在家里。