詩詞大全1.生查子是古詩還是宋詞
歐陽修的生查子，是詞，描寫的是元宵夜女子盼情郎的事。
據傳《生查子》的“查”字本是“樝”字，省筆寫成“查”字。《辭源》注：木筏。本作“楂”。通“槎”。據《白香詞譜》記載：毛先舒《填詞名解》云：“查，古槎字；詞名采海客事”。
考《博物志》：舊說天河與海通。近世有人乘槎而去，十余日中，猶睹日月星辰，后忽忽不覺晝夜。至一處，遙望宮中多織婦，一丈夫牽牛飲之，因還。后至蜀，問嚴君平，曰：“某年月日，有客星犯牽牛宿”。計年月，正此人到天河時也。《荊楚歲時》記載張騫使大夏，乘槎尋河源事略同，此即所謂“海客乘槎”的故事。
顧查“生”本可讀“星”《詩經小雅》：“不如友生”；傳，“協桑經切，音星”。是“生查”，即“槎”也。按《拾遺記》：“堯登位三十年，有巨查浮於西海，查上有光若星月。常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星槎”。是星槎之名，由來久遠。李商隱詩：“海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞”。劉禹錫詩：“星槎上漢杳難從”。總之，乘槎上天，為古代神話，唐時尤為民間所艷稱，于是詠入詩篇，播之樂府，直到五代遂取以入詞了。以上供參考。
2.有關詩人晏幾道的詩詞~《生查子》的賞析
這首詞抒寫相思懷遠之情。上片懷舊。以“關山”總領詞人懷歸思親之根由。詞人以顯貴公子遠涉關山，突感孤單寂寞，魂牽夢系于家中親人，欲歸不得，遂怨關山太長；又不見親人書信得以慰藉，遂怨替人傳遞書信的魚雁太少。以癡語寫真情，令人莞爾。“兩鬢”二句寫詞人悶時對鏡，見兩鬢青青，正是青春華茂，遂覺遠離家鄉實為虛耗青春，便突發感慨：“哎，可憐喲！我這滿頭青絲，就要為相思變老嘍！”故作夸張，憨態可掬，情趣盎然，頗見性情。下片夢歸，純由想象生發。詞人懷歸情切，于是忽然“夢歸碧紗窗”，與愛侶在碧紗窗之閨閣夢中相見，大感快慰，遂向親愛的人兒傾訴衷腸：“離別實在太難太苦，真不如相逢團聚好！”這是詞人親身感受的一句實話，也是向愛侶表達思慕的一句癡語：“可想死你了！”此又是詞人至性癡情的真率發露。此詞以簡約的文辭抒寫至癡真情，真實而親切，于平淡中見韻味。
3.【在古詩詞中一些詞牌名含義
詞牌，就是詞的格式的名稱.詞的格式和律詩不同，律詩只有四種格式，而詞則總共有 兩千多種格式（按欽定詞譜）.詞的這些格式稱為詞譜. 關于詞牌的來源，大概有下面三種情況： （1）本來是樂曲的名稱.如《菩薩蠻》、《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等 .這些有的來自于民間，有的來自于宮廷或官方. （2）摘取一首詞中的幾個字作為詞牌.例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的 最早一首詞的開頭兩句是“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，所以詞牌叫《憶秦娥》，又叫 《秦樓月》.《憶江南》本名《望江南》，因為白居易的一首詠“江南好”的詞，最后 一句是“能不憶江南”，所以又叫《憶江南》.《念奴嬌》又叫《大江東去》，這由于 蘇軾一首《念奴嬌》的第一句是“大江東去”；又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞的最 后三個字是“酹江月”. （3）本來就是詞的題目.《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《更漏子》詠夜，《拋球樂 》詠拋球，等等.這是最普遍的.凡是詞牌下面注明“本意”的，就是說，詞牌同時是 詞題，不另有題目了. 但是，絕大多數的詞都不是用“本意”的，因此，詞牌之外還有詞題.一般在詞牌 下面或后面注明詞題.這種情況下，詞題和詞牌沒有任何聯系.一首《浪淘沙》可以完 全不提到浪和沙；一首《憶江南》也可以完全不提到江南.這樣，詞牌只不過是詞譜的 代號罷了. 詞牌名的來歷 漁歌子：又名《漁父》.唐教坊曲名，詞調由張志和創制. 瀟湘神：又名《瀟湘曲》.唐代瀟湘地帶祭祀湘妃的神曲. 長相思：調名取自南朝樂府“上言長相思，下言久離別”，原唐教坊曲名. 望江南：本名《謝秋娘》，李德裕為亡妓謝秋娘作，因白居易詞中有“能不憶江南”，而改名《憶江南》，又名《夢江南》《望江南》《江南好》等. 謁金門：原唐教坊曲名，敦煌曲辭有“得謁金門朝帝廷”句，疑為此詞調本意. 蒼梧謠：通稱《十六字令》. 如夢令：后唐莊宗李存勖創制，因詞中有“如夢，如夢”而定名. 青玉案：調名出自漢張衡《四愁詩》：“美人贈我錦繡段，何以報之青玉案”. 八聲甘州：依唐邊塞曲《甘州》改制而成，因上下片八韻，故名八聲. 念奴嬌：念奴，唐天寶年間著名歌妓，曲名本此. 天仙子：原唐教坊曲名，本名《萬斯年》，因皇甫松詞有《懊惱天仙應有以》句而改名. 水調歌頭：唐大曲有《水調歌》，是隋煬帝開鑿汴河時所作，此調是截取其開頭一段另制的新曲. 菩薩蠻：原教坊曲名，又名《子夜歌》、《巫山一片云》等.據記載，唐宣宗時，女蠻國入貢，其人高髻金冠，瓔珞被體，故稱菩薩蠻隊，樂工因作《菩薩蠻曲》. 釵頭鳳：取無名氏《擷芳詞》“可憐孤似釵頭鳳”為調名. 西江月：調名取自李白《蘇臺覽古》“只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”. 臨江仙：原唐教坊曲名，最初是詠湘靈的. 南歌子：原唐教坊曲名，取自張衡《南都賦》“坐南歌兮起鄭舞”. 一剪梅：因周邦彥詞“一剪梅花萬樣嬌”而定名. 水龍吟：調名取自李白詩句“笛奏水龍吟”. 沁園春：沁園本為漢代沁水公主園林，唐詩人用以代稱公主園. 蝶戀花：原唐教坊曲名，取自梁簡文帝詩句“翻階峽蝶戀花情”，又名“鵲踏枝”“鳳棲梧”.破陣子：原唐教坊曲名，又名《十拍子》，出自唐初秦王李世民所制大型武舞曲《秦王破陣樂》.。
4.閱讀下面這首宋詞,完成后面題
小題1：本詞刻畫了憂國憂民、傲岸高潔的詞人形象。
（2分）雖然詞人心懷天下，但遭受排擠，閑居深山，獨游西巖，無人理解，無人賞識；夜不能寐，獨誦離騷，表現出屈子一般憂國憂民的情懷；（2分）“偃蹇”的青山，高潔的明月，都與詞人惺惺相惜，心心相印，可見詞人胸懷之磊落高潔。（1分）小題2：青山感念歲暮天寒“勸我溪邊住”，對我深切關懷；明月夜夜到青溪陪我“聽讀《離騷》去”，更是視“我”如知己，詞中的青山明月都是人格化的自我，而我亦如青山傲岸、明月高潔，物我之間親密融洽。
（3分）歲暮天寒，素月清輝與澄澈的溪水相映，畫面凄清幽獨，與獨游西巖的詞人孤寂、憂憤的內心情感融合無間。（3分） 小題1:。
5.生查子·獨游雨巖
生查子 獨游雨巖
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行云，人在行云里。
高歌誰和余？空谷清音起。非鬼亦非仙，一曲桃花水。
譯文
溪里的水清澈見底，我在溪邊行走，影子照在溪里。青天落在水底下，天上的行云，也落在溪里，我卻像在云里行走。風光這么美麗，使我興奮，我禁不住高聲歌唱，但是有誰來和我呢？只有空曠的山谷，發出清音來和我。這個聲音，不像鬼也不像仙，原來是從桃花水里發出來的一曲歌聲。
賞析
這是辛棄疾作品中又一首即事敘景、寓情于事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閑居、退居帶湖期間，“倦途卻被行人笑，只為林泉有底忙”（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的“雨巖”，位于江西永豐縣西二十里的博山腳下。據韓淲《澗泉集》卷十二一首題為《朱卿入雨巖，本約同游，一詩呈之》的詩中說：“雨巖只在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅……”由此可以想見當地風光之清幽。作者留連雨巖，填詞賦詩，以抒發其情懷。 這首詞是作者在游雨巖的時候寫的。上片以溪為中心，用天、人、云來烘托出一幅色調清雅的圖畫。下片寫自己的清傲孤獨。“高歌誰和余？”這高歌不是一般的歌，是正義的，抗金的歌。和者是“空谷清音起。”從這里也看出作者寄情山水是迫不得已的，但是倔強不渝的愛國決心，卻從高歌中唱了出來。詞調輕快清新，景色如畫。 此詞前二句“溪邊照影行，天在清溪底”，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之“清”寫盡。溪水平明如鏡，人影只是水鏡中一點，其背景有廣闊的天空，一齊照入溪水，從中使人得知溪面之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？于是借“行云”來點明。行云本在天，而今水底的天反借行云而見，這是詞人體物精到處。“天上有行云”句，如果理解為天上之天，就沒有什么意義，這里說的是水底之天，它承上補足“天在清溪底”句，啟下引出“人在行云里”句。這個“人”是遙應首句溪水中的“照影”，這才有“在（水底天的）行云里”的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現的是詞人當時那種自覺行走于藍天之上、白云之中的飄飄似仙的獨特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富于韻味。 接下來兩句“高歌誰和余？空谷清音起”，作者又另辟新境。寫自己“高歌”而問“誰和余”，意在殷切希望有相和者。不聞有人和，只有“空谷”中響起“清音”，表達了作者心境之孤獨。這種孤獨感，恐怕不能只理解為沒有旅游的伴侶，必須同詞人當時特殊的處境聯系起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯志難酬的憤懣之情的有意無意的流露。后二句“非鬼亦非仙，一曲桃花水”，寫得極細膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句云：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”詞人在這里借用了“非鬼亦非仙”五字，表現的是他聽到“空谷清音起”后的心理活動。 他“高歌”之后，在這空曠之地，聽到“空谷”的“清音”，起初懷疑是鬼怪發出的，繼又懷疑是神仙發出的，末了才又加以否定，得出“非鬼亦非仙”的結論。然而，究竟是什么發出的“清音”呢？原來是“一曲桃花水”。《禮記·月令》說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”《漢書·溝洫志》“來春桃華水盛”注引《月令》后解說：“蓋桃方華時，既有雨水，川谷冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。”“一曲桃花水”，潺潺長流，清音流轉寄托了詞人身處逆境，不改報國之志，而又孤獨無援的憂郁之情。 此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實，下闋以寫聲為主，筆法婉轉曲折，虛實結合，相得益彰。[
