詩詞大全1.有哪些息媯寫的詩詞
息媯（guī）沒有詩作流傳。
但是，有寫息媯的詩。 1、王維《息夫人》 莫以今時寵，難忘舊日恩。
看花滿眼淚，不共楚王言。 注釋： 息夫人：息夫人本是春秋時息國君主的妻子。
公元前680年，楚王滅了息國，將她據為己有。她雖在楚宮里生了兩個孩子：熊艱與熊惲，但默默無言，始終不和楚王說一句話。
楚王問她為什么不說話？她答道：“吾一婦人而事二夫，縱不能死，其又奚言！” 息夫人容顏絕代，目如秋水，臉似桃花又稱為“桃花夫人”（一說：因為出生那天桃花都開了，所以叫“桃花夫人”）。死后葬于桃花夫人廟，又稱桃花廟。
2、《過桃花夫人廟》 劉長卿 寂寞應千歲，桃花想一枝。 路人看古木，江月向空祠。
云雨飛何處，山川是舊時。 獨憐春草色，猶似憶佳期。
3、《息夫人》 宋之問 可憐楚破息，腸斷息夫人。 乃為泉下骨，不作楚王嬪。
楚王寵莫盛，息君情更親。 情親怨生別，一朝俱殺身。
4、《題桃花夫人廟》 杜牧 細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。 畢竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！ 5、《題息夫人廟》 鄧漢儀 楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春。
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。 6、《題息夫人廟》 洪亮吉 空將妾貌比桃妍，石上桃花色可憐。
何似望夫山上石，不回頭已一千年。
2.息夫人
清康熙年間的詩人鄧漢儀《題息夫人廟》詩曰："楚宮慵掃黛眉新，只自無言對暮春。
千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人！"戰國時期的息夫人被楚王擄掠作了妃子，卻心念故夫不發一語，這本是舊文人作詩的好話題，但經歷滄桑巨變未久的鄧漢儀的目光顯然已從息夫人身上掠過，一句"傷心豈獨息夫人"道出的分明是明清易代之際文人的尷尬處境，這有時人記載（徐承烈《燕居瑣語》）為證："清初巨公曾仕明者，讀之遽患心痛卒"。 筆如刀，也不過如此吧？但詩確是好詩，好就好在蘊含豐厚復雜：悲憫？感嘆？微諷？殊堪玩味。
的確，身處易代之際的知識分子"生還是死"是一個不容后人以現世的精明加以輕薄的話題。 暴力的血腥、道德的血腥雙雙恣肆是易代之際的一個重要特征。
在暴力的血腥中，文人是承受者，而在道德的血腥中，文人則既是承受者更是制造者。 清易明，異族入主，又與以往的改朝換代不同，用顧炎武的概念，這是在亡文化，"亡天下"，而不僅僅是"亡國"了。
唯其如此，文人的處境更顯嚴酷，道德的血腥尤為駭人。 趙園在《明清之際士大夫研究》一書中鉤稽明末文獻，梳理出若干話題，其中讓人讀來驚心動魂的是"生死"那一節。
標題是"生""死"并重，其實觸目皆"死"："死社稷"、"死封疆"、"死城守"……這是死的種種名目；"'不濟，以死濟之'，乃錢肅樂語；'有死無貳'，見諸張煌言文集；'我久辦一死矣'，為陳子龍所說；'吾此心安者死耳'，則為瞿式耜臨難時言。"死已然是明末忠義的口頭語。
似乎人生的最大問題就是求死。可是文人之死往往不能如山野村夫或草澤英雄引刀一快似地了斷，從很大意義上說，文人之死是死給旁觀者，死給歷史，死給士大夫那套獨具的價值系統看的。
因此死豈一個"難"字了得？"吾輩有一毫逃死之心固害道，有一毫求死之心亦害道"，這原是東林領袖高攀龍的話，為黃宗羲的老師也是著名忠義的劉宗周所激賞，然而現在當我坐在書房中讀這段話的時候卻禁不住冷汗涔涔：逃死不行，求死亦不成，舍此可還有活路或"死"路么？照此理路，天崩地柝之際，以身相殉還遠不夠，死前你還得掂量掂量你這是不是受"一毫求死之心"所牽引。 盡管死對主體都不過意味著肉體的消滅，但在旁觀者眼里卻有高下之分，于是你還得選擇一種死法--盡管如何去死并非當事人都能主動選擇的，論者往往卻忽略不計。
黃宗羲在一篇文章中標示了史家記死的體例："曰死之，曰戰死，曰敗沒"，其高下分別是"死之者，節之也；戰死者，功罪半也；敗沒，則直敗之耳"，主動死與被動死，自主的死與非自主的死，均須仔細甄別，所謂"同一死也，差之毫厘，相去若天淵矣。 "此外還有死難死易之辨，一時士風競以死難為貴。
讀此類關于死難死易死之高下的嘵嘵不休的論辯文章，你只有學趙園感嘆一句"像是與生命有仇"了。 在"死"的諸般話題中，明末士人關于"不即死"的議論最見中國知識分子的本色，同時也最能見出道德的血腥。
張蒼水起兵抗清不果，臨難詩中便有"疊山遲死文山早，青史他年任是非"之句。謝枋得（號疊山）當年未在元滅宋之日即死，盡管他在元政權建立之后不應征召絕食而死，張蒼水也要拿他與文天祥互較高下嘆其死遲了，從此足見早死與遲死在當時情境中被賦予的嚴重性。
在這種語境中流傳助人死的佳話便不足為異了：瞿式耜勸君速死，劉宗周的弟子勸其"早自決"都被傳頌一時。 至于因各種原因未能即死者，如魏學濂，后雖自縊，也不能為時論所諒，即使是極力為魏氏辯誣的黃宗羲，在猜測了一堆魏不即死的理由后，也要大表遺憾向時論看齊。
只有浙東史學的巨子全祖望在文集中一再婉轉聲稱"何必死乃足重"？然而此聲太過微弱，幾被濃濃的道德血腥淹沒殆盡。 對文人來說，一瞑不視不等于一了百了，更大的考驗尤在死后。
易代之際，錢謙益輩固逃不脫所視所指，即泉下之人甚至忠烈義士也難免敲打。明亡后，處處可聞如下譏誚，"平日袖手談心性，臨難一死報君王"。
周作人論史算是持論通達的，他在文章中也不止一處地征引前人一段筆記："《甲申殉難錄》某公詩曰，愧無半策匡時難，只有一死答君恩。 天醉曰：沒中用人死亦不濟事。
然則怕死者是歟？天醉曰，要他勿怕死是要他拼命做事，不是要他一死便了事。"知堂老人以為"此語甚精"，但在我看來，這種譏評以一種現世的精明而自得，實則最為殘忍苛酷最不講理。
揆諸史實，明末事不可為一如陳子龍所說"海內無智愚，皆知顛覆不遠矣"，又豈是幾個士子所能挽回？在不可為的絕境中我們責他未拼命做事難道不等于說他死得活該么？若起死難者于地下，他會不會慨嘆生難死亦難而彷徨于無地？何其"忍"乎！ 錢穆治史主張對古人表一種同情，對于易代之際的知識分子，我們要同情的不僅僅是他生死兩難的痛苦選擇，更應該同情士人注定在千百年來安身立命的那套價值系統里打轉兒的困境。 我們看明末士子關于"死"的種種駁難，貌似針鋒相對熱鬧喧騰，實則都不出固有倫理的范圍，一片道德的血腥處，殺人者手持那把刀，被殺者手持的仍是那把刀，這是一個宿命的悲劇。
要走出這個怪圈和悲劇，。
3.王維的息夫人形容什么的
息夫人， 春秋時期息國國君的夫人，出生于陳國（今河南淮陽縣）的媯姓世家，又名息媯，因容顏絕代又稱為"桃花夫人"。
前人有詩云："桃花夫人好顏色/月中飛出云中得/新感恩仍舊感恩/一傾城矣再傾國/"息夫人初到息國時，息國的國力已是衰弱不振。見君候整日沉湎于酒色，疏于政事，她憂國憂民之心寤寐不忘，就變著法兒規勸息侯勤于朝政，親賢士，遠群小，獎耕戰，興農商。
息侯聽了夫人的勸導，使息國慢慢地走上了自強的道路。 公元前684年，息夫人回陳國探親，路過蔡國，順便去探望為蔡侯夫人的姐姐，誰知蔡侯竟在接風的宴席上調戲息夫人。
息夫人盛怒之下回到了息國，將此事告訴了息侯。息侯與楚文王密謀圖蔡，楚國出兵俘虜了蔡侯。
蔡侯則設計報復息侯。他極力向楚王稱贊息夫人的美貌，好色的楚王以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。
息侯岔郁而死，息國自此滅亡。息夫人終日懷念故國，牽掛息侯，雖為楚王生了兩個兒子，但三年不語，最終自盡而死。
后人為紀念她，在漢陽城外桃花洞上修建了一座桃花夫人廟。就連曹雪芹在《紅樓夢》里也引詩嘆道："千古艱難唯一死，傷心豈獨息夫人？"詩人宋之問曾感嘆道："可憐楚破息/腸斷息夫人/乃為泉下骨/不作楚王嬪/楚王寵莫盛/息君情更親/情親怨生別/一朝俱殺身/"。
息縣《縣志》中還有人為她撰寫了生平，立了傳記碑文，1984年6月，在息縣縣委招待所還出土了清同治年間的"息夫人辨證碑"。息縣城關還新建有息夫人塑像，以示紀念。
至今，息縣一帶還流傳著"掛燈勸息侯"及"三年不語"的故事。 其他和息夫人有關的詩詞： 杜牧《題桃花夫人廟》 細腰宮里露桃新，脈脈無言幾度春。
至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人。 劉長卿《過桃花夫人廟》 寂寞應千歲，桃花想一枝。
路人看古木，江月向空祠。 云雨飛何處，山川是舊時。
獨憐春草色，猶似憶佳期。 王維 《息夫人》 莫以今時寵，難忘舊日恩。
看花滿眼淚，不共楚王言。 【賞析】 中國古典詩歌，包括唐詩在內，敘事詩很不發達。
特別是近體詩，由于篇幅和格律的艱制，更難于敘事。但在唐詩發展過程中，有一個現象值得注意，即其中某些小詩，雖然篇幅極為有限，卻仍企圖反映一些曲折、復雜的事件；如果對這些事件推根求源，展開聯想，則似乎要有相當篇幅的敘事詩才能敘述得了。
象王維這首五絕就是這樣。 息夫人本是春秋時息國君主的妻子。
公元前680年，楚王滅了息國，將她據為己有。她在楚宮里雖生了兩個孩子，但默默無言，始終不和楚王說一句話。
“莫以今時寵，能忘舊日恩”，說不要以為你今天的寵愛，就能使我忘掉舊日的恩情。 這象是息夫人內心的獨白，又象是詩人有意要以這種弱小者的心聲，去讓那些強暴貪婪的統治者喪氣。
“莫以”、“能忘”，構成一個否定的條件句，以新寵并不足以收買息夫人的心，反襯了舊恩的珍貴難忘，顯示了淫威和富貴并不能徹底征服弱小者的靈魂。“看花滿眼淚，不共楚王言。
”舊恩難忘，而新寵實際上是一種侮辱。息夫人在富麗華美的楚宮里，看著本來使人愉悅的花朵，卻是滿眼淚水，對追隨在她身邊的楚王始終不共一言。
“看花滿眼淚”，跟后來杜甫“感時花濺淚”的寫法差不多。由于這一句只點出精神的極度痛苦，并且在沉默中極力地自我克制著，卻沒有交待流淚的原因，就為后一句蓄了勢。
“不共楚王言”，是在寫她“滿眼淚”之后，這個“無言”的形象，就顯得格外深沉。這沉默中包含著人格的污損，精神的創痛，也許是由此而蓄積在心底的怨憤和仇恨。
詩人塑造了一個受著屈辱，但在沉默中反抗的婦女形象。在藝術上別有其深沉動人之處。
王維寫這首詩，并不單純是歌詠歷史。 唐孟棨《本事詩》記載：“寧王憲（玄宗兄）貴盛，寵妓數十人，皆絕藝上色。
宅左有賣餅者妻，纖白明晰，王一見屬目，厚遺其夫取之，寵惜逾等。環歲，因問之：”汝復憶餅師否？‘默然不對。
王召餅師使見之。其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。
時王座客十余人，皆當時文士，無不凄異。 王命賦詩，王右丞維詩先成，云云（按即《息夫人》）。
……王乃歸餅師，使終其志。“對照之下，可以看出，王維在短短的四句詩里，實際上概括了類似這樣一些社會悲劇。
它不是敘事詩，但卻有很不平常的故事，甚至比一些平淡的敘事詩還要曲折和扣人心弦一些。這種帶”小說氣“的詩，有些類似折子戲，可以看作近體詩敘述故事的一種努力。
限于篇幅，它不能有頭有尾地敘述故事，但卻抓住或虛構出人物和故事中最富有沖突性、最富有包蘊的一剎那，啟發讀者從一鱗半爪去想象全龍。這種在抒情詩中包含著故事，帶著”小說氣“的現象，清人紀昀在評李商隱的詩時曾予以指出。
但它的濫觴卻可能很早了。王維這首詩就領先了一百多年。
只不過王維這類詩數量不能和李商隱相比，又寫得比較渾成，濃厚的抒情氣氛掩蓋了小說氣，因而前人較少從這方面加以注意。 《題息夫人廟》 清 鄧漢儀 楚宮慵掃眉黛新，只自無言對暮春。
千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人。 息夫人，春秋時息國國君的夫人，出生于陳國（今河南淮陽縣）的媯姓世家，。
4.有一首詩《息夫人》其歷史背景和寓意什么
息夫人， 春秋時期息國國君的夫人，出生于陳國（今河南淮陽縣）的媯姓世家，又名息媯，因容顏絕代又稱為"桃花夫人"。
前人有詩云："桃花夫人好顏色/月中飛出云中得/新感恩仍舊感恩/一傾城矣再傾國/"息夫人初到息國時，息國的國力已是衰弱不振。見君候整日沉湎于酒色，疏于政事，她憂國憂民之心寤寐不忘，就變著法兒規勸息侯勤于朝政，親賢士，遠群小，獎耕戰，興農商。
息侯聽了夫人的勸導，使息國慢慢地走上了自強的道路。 公元前684年，息夫人回陳國探親，路過蔡國，順便去探望為蔡侯夫人的姐姐，誰知蔡侯竟在接風的宴席上調戲息夫人。
息夫人盛怒之下回到了息國，將此事告訴了息侯。息侯與楚文王密謀圖蔡，楚國出兵俘虜了蔡侯。
蔡侯則設計報復息侯。他極力向楚王稱贊息夫人的美貌，好色的楚王以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。
息侯岔郁而死，息國自此滅亡。息夫人終日懷念故國，牽掛息侯，雖為楚王生了兩個兒子，但三年不語，最終自盡而死。
后人為紀念她，在漢陽城外桃花洞上修建了一座桃花夫人廟。王維 《息夫人》 莫以今時寵，能忘舊日恩。
看花滿眼淚，不共楚王言。王維寫這首詩，并不單純是歌詠歷史。
莫以今時寵，能忘舊日恩 ”，這兩句是擬息夫人的口吻，說不要以為你今天的寵愛，就能使我忘掉舊日的思情。這實際上也是詩人不與腐朽的統治者同流合污的心聲。
“莫以”、“難忘”，以新寵并不足以收買息夫人的心，突出了舊恩的珍貴難忘，顯示了淫威和富貴并不能徹底征服弱小者的靈魂 。“看花滿眼淚，不共楚王言 。”
舊恩難忘 ，而新寵實際上是一種侮辱。息夫人在富麗華美的楚宮里，看著本來使人愉悅的花朵，卻是滿眼淚水，對追隨在她身邊的楚王始終不共一言。
“看花滿眼淚”，只點出精神的極度痛苦，并且在沉默中極力地自我克制著，卻沒有交待流淚的原因，就為后一句蓄了勢 。“不共楚王言 ”，就顯得格外深沉。
這沉默中包含著對人格的污損，愛情的踐踏，也許是由此而蓄積在心底的怨憤和仇恨。詩人塑造了一個受著屈辱，但在沉默中反抗的婦女形象。
唐孟棨《本事詩》記載 ：“寧王憲（玄宗兄）貴盛，寵妓數十人，皆絕藝上色。宅左有賣餅者妻，纖白明晰，王一見屬目，厚遺其夫取之，寵惜逾等。
環歲，因問之 ：‘汝復憶餅師否？’默然不對。王召餅師使見之。
其妻注視，雙淚垂頰，若不勝情。時王座客十余人，皆當時文士，無不凄異。
王命賦詩，王右丞維詩先成，云云（按即《息夫人》）。……王乃歸餅師，使終其志 。”
它不是敘事詩，但卻有很不平常的故事，甚至比一些平淡的敘事詩還要曲折和扣人心弦一些。限于篇幅，它不能有頭有尾地敘述故事，但卻抓住或虛構出人物和故事中最富有沖突性、最富有包蘊的一剎那，啟發讀者從一鱗半爪去想象全龍。
這種在抒情詩中包含著故事，帶著“小說氣”的現象，清人紀昀在評李商隱的詩時曾予以指出。但它的濫觴卻可能很早了。
王維這首詩就領先了一百多年。
