壯哉唐詩李敬一

1.《壯哉唐詩》內容如何

[編輯本段]內容簡介李敬一教授講李白的《將進酒》，用的是詩一樣的語言，“‘萬古愁’懷，如火山迸發；跌宕的詩情，如黃河飛瀉；飄逸的神韻，似空中流云”，觀眾、讀者聽到、看到這樣的語言，闡釋詩情，已是一種享受。

李敬一教授的《壯哉唐詩》對唐詩審美價值和審美情感開掘之深，遠超許多同類作品。例如他分析溫庭筠《商山早行》中的兩句：“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”十字之中，描寫了六種景物；荒村野店之中，雞聲喚起趕路的旅客，殘月猶自掛在天邊；店外一道小河，河上一座板橋，橋上白霜正重，留下了早行人匆忙的腳印……詩人以最精練的語言，表現了一種野店霜晨、旅客道路辛苦的生動意境。宛如當今電視短片中的推、拉、搖、移等鏡頭。

2.李敬一的人物簡介

李敬一，湖北蘄春人，1970年畢業于武漢大學中文系并留校任教，1978年至1979年在北京大學中文系青年教師進修班學習。

先后在武漢大學中文系、新聞系主講“中國文學史”、“中國傳播史”等課程，并為全校開設公選課“唐詩欣賞”、“宋詞欣賞”；1999年赴法國作學術交流，現任華中師范大學武漢傳媒學院新聞傳播學院院長。有《中國文學史》、《中國傳播史》、《中國傳播史論》、《壯哉唐詩》、《節目主持概論》、《唐詩宋詞名篇精選精講》、《司馬遷》、《休閑唐詩鑒賞辭典》等獨著和合著五十余部行世。

發表《關于傳播學研究本土化問題的思考》、《佛教在華傳播的現代解讀》、《寒山子和他的詩》等學術論文二百余篇。被譽為武漢大學“四大名嘴”之一，曾進入“全國高校最有魅力老師”排行榜前五名。

2003年至2005年先后在中央電視臺《百家講壇》主講《怎樣欣賞中國古典詩詞》、《李后主和他的詞》、《屈原》、《司馬遷》；2008年6月至10月在北京電視臺《中華文明大講堂》主講《壯哉唐詩》系列專題。學科及研究方向：新聞學與傳播學中國傳播史方向主講課程：中國傳播史研究、新聞道德與新聞法規、中國古代文學。

3.茍有恒何必三更眠五更起出處

出自明代明朝理學家胡居仁的《自勉聯》。他興趣廣泛，博覽群書，左傳公羊、諸子百家、楚辭漢賦、唐詩宋辭等，無不涉獵。及壯，師事崇仁碩儒吳與弼，而醇正篤實，飽讀儒家經典，尤致力于程朱理學，過于其師。所作的自勉聯正是其治學的真實寫照

全聯原文：

茍有恒，何必三更眠、五更起；

最無益，莫過一日曝、十日寒。

譯文：

如果有恒心，又何必每天起早貪黑；最不好的是做一天，歇十天，只有三分鐘熱度。從正反兩方面突顯恒心對做人做事的重要性，勉勵人做事要持之以恒。

擴展資料：

**對胡居仁自勉聯的化用

**在長沙讀書時候，將胡居仁的自勉聯稍作修改，改后的自勉聯為：“貴有恒，何必三更起五更眠；最無益，只怕一日曝十日寒。”用貴代替茍字，從原來的假設變為肯定，讓全聯語氣更加堅定。

這幅對聯充分體現了**對“積學貴有恒”方法的稱道。后來，他也曾教育廣大干部，“讀書貴在堅持，堅持數年，必有好處。”這也是對“讀書貴有恒”方法的肯定。

參考資料來源：百度百科-胡居仁

4.武大四大名嘴

趙林，趙林，男，1954年11月8日生于北京，哲學博士，現為武漢大學哲學學院教授、博士生導師，武漢大學歐美宗教文化研究所所長。兼任全國外國哲學史學會理事、全國宗教學學會理事、湖北省哲學史學會理事等職。

主要研究方向為西方哲學、西方文化和基督教思想史，已在中國大陸和臺灣出版《黑格爾的宗教哲學》、《西方宗教文化》、《文明形態論》等個人學術專著和演講集14部，出版《西方文化概論》、《西方哲學史》（合著）等高校教材2部，發表學術論文140余篇。

多年來一直主講“西方哲學史”、“西方文化概論”等課程，2003年被評為武漢大學首屆十大“教學名師”，2006年被評為湖北省“教學名師”，2007年被評為國家教學名師；主講的專業課程“西方哲學史”2006年被評為國家精品課程，主講的通識課程“西方文化概論”2008年被評為國家精品課程；主持的“西方哲學教學團隊”2009年被評為國家級教學團隊。

1999年8月被中央電視臺聘為第四屆國際大專辯論會七位評委之一，2000年8月作為主教練率領武漢大學辯論隊在中央電視臺主辦的全國第二屆大專辯論會上奪取冠軍，2001年8月率武漢大學辯論隊代表中國大陸高校參加在新加坡舉行的第五屆國際大專辯論會并獲亞軍。武漢大學“四大名嘴”之一。2003年，趙林到央視《百家講壇》做主講人。

李工真，1952年12月28日出生于武漢。歷史學博士，武漢大學歷史學院教授，博士生導師。**中老三屆（68屆初中）畢業生。1968年作為“知青”在湖北省公安縣插隊落戶；1970年7月招工回城后在漢口江漢路“南京理發廳”做過8年理發師；恢復高考制度后，于1978年10月考入武漢大學歷史學系；1985年7月留校任教；1988-1990年留學德意志聯邦共和國特里爾大學，師從德國著名歷史學家庫爾特迪威爾（Kurt Düwell）教授，專攻德國現代化問題。

戴德錚，男，漢族。武漢大學教授，碩士生、博士生導師。出生于1949年10月1日。祖籍河南省西平縣。1975年加入中國**。1975年武漢大學歷史系歷史專業畢業；1987年武漢大學思想政治教育專業畢業，獲法學學士學位。1975年留校任教，長期從事課堂教學，截止到2003年10月底，公開出版或發表64本（篇）專著、教材、論文。半百丑牛喜好白耒墨地耕宇宙，珞珈園丁樂于扶梁助雛迎朝旦。

尚重生，武漢大學政治與公共管理學院政治學與國際關系副教授。他以剖析社會獨到深入而聞名，素來有“社會解剖師”的稱號，開設的公選課《當代中國社會問題**》深受同學們的歡迎，走廊和門口都是人，聽眾中除了武大學生外，還有很多社會上的人都慕名而來。尚重生老師言辭幽默、犀利、深刻，被譽為武漢大學“四大名嘴”之一，被眾多學生視為“精神教父”。

其實李敬一、李榮建也有人說是四大名嘴來的，他們的課都好聽，不一定非要排個“四大”

5.武漢大學的四大名嘴是哪四個啊

在“唇舌烽火”辯論賽舉辦七年之時，在本屆“唇舌烽火”辯論賽落幕半月之際。

自強網記者對武大四大名嘴—趙林老師、李工真老師、戴德錚老師、尚重生老師進行了專訪。與他們共同回憶武大辯論的曾經、探討辯論發展的未來自強：你們大概是從什么時候開始關注武大辯論賽的？趙林：很早以前吧，不過現在已經有2年沒有接觸辯論了。

李工真：應該說是比較早就做辯論賽的評委了，現在有些習以為常了.戴德錚：一直都是很關注辯論的。尚重生：是從 01年開始關注辯論賽.自強：你們覺得現在武大的辯論整體上處于一個什么樣的位子？上坡狀態，還是下坡狀態？趙林：不好評價，因為很久沒有關注辯論了。

李工真：不是在往上走的一種狀態。可能是因為曾經走到過頂峰。

戴德錚：本科生的辯論是處于上坡狀態，研究生的辯論處于下坡狀態。尚重生：肯定是下坡啊。

辯論是虛假的繁榮，靠精英是撐不住的。老師對辯論產生了疲弊感，走不下去是必然，走下去是偶然。

自強：現在我們看到辯論賽和以前相比，有沒有什么不同呢？你們關于辯論處于下坡狀況的判斷又是基于什么樣的考慮呢？趙林：肯定是越來越好啊，如果現在的辯手用以前的方式去訓練，會和以前一樣好的。李工真：感覺到以前的辯題相對而言涉及面還是比較廣的，今年的好像一直關注的是大學教育和大學生遇到的問題戴德錚：現在老師學生不夠重視，以前每次比賽前都有老師去給每支隊做指導。

現在好像都是學生自己準備自己的。尚重生：原來整個學校對辯論更重視些，組織力量強投入多，質量高些。

當時的學生也顯得更成熟一些，成人感強一些。現在辯論有些像小孩的游戲。

自強：你們覺得現在辯論存在的問題具體有哪些趙林：真的是很久沒有看過了，最后一次看辯論還是04年“唇舌烽火”的決賽。現在的問題周玄毅應該比較清楚。

李工真：往往辯論都是只有論而沒有辯起來，為了贏，大家上場前都會精心準備。這樣是有存在的道理的，但不是人們想象中的辯論。

辯論應該是爭鋒相對的，是現在進行時才有意思。戴德錚：評委的問題，找什么樣的老師，怎么去找老師，都是值得主辦方思考的問題。

尚重生：辯論現在是為了表演而存在，缺少了自然的真實、深刻、幽默自強：在談到辯論賽存在的問題中，很多辯手會談到一個辯題的問題？你對現在辯題的設置有什么看法？你希望看到的辯題是什么樣子的？趙林：決賽之前的辯題應該和同學聯系較緊，具有時代感的。決賽的時候最好還是出一些哲學上的命題讓大家來辯。

李工真：應該以大學生為著眼點不僅僅是探討自身的問題，而是要探討具有社會性和前瞻性的問題，要像國際大專辯論賽的辯題靠攏。只探討校園的具體問題眼界是不夠寬廣的。

當代大學生要更具有社會責任感。戴德錚：出題的水平是辯論的前提，我們應該出更有爭辯性的題目。

從我的專業角度講，我會選擇國際國內有爭議的熱點問題。比如說“美國的反恐是利大于弊還是弊大于利。”

尚重生：現在的辯題很無聊、膚淺、俗不可耐，是沒有經過精英策劃和專家論證的。辯題一定要精心策劃、深思熟慮，要具有鮮活感、時代感、前沿感、真實感。

而且辯題應該具有可辯性，比如說試婚有利于/不利于婚姻的穩定。結伴考研是否有利于考研成功。

自強：您覺得辯論的發展依靠的是什么？對武大整個辯論的發展有哪些建議？趙林：依靠一代又一代涌現出的新人，像現在周玄毅他們這一撥人都還是很不錯的。大家要想打好辯論的話，一定要多看些書。

李工真：辯題的選擇上綜合考慮到理工科學生的特點。應該吸引更多理工科的學生投入進來，取得更好的成績。

趙林老師現在出來的已經很少了，他應該多關心一些。戴德錚：辯論賽的組織，不是學生可以組織好的。

要充分調動起老師的積極性，建立起完善的激勵機制。同時讓參與指導和評判的老師可以感到自己充分的被尊重。

尚重生：應該充分的調動一批重量級老師的積極性。辯論賽是校園文化的一種。

校園文化的主體是老師和學生。現在老師是缺位的。

所謂的繁榮是校園文化在谷底掙扎的表現。如果學生缺乏和老師的對話機制，調動不了重量級的老師的參與，所謂的校園文化的發展會顯得很蒼白。

要發展唯一的招是老師的參與。自強：你希望看到的武大的辯論是一種什么樣的狀態？趙林：普及學術，越來越好。

李工真：辯論是啟發心智，訓練思維和口才的，應該讓大學生都能參與進來，同時趙林老師應該多負責任戴德錚：學生在辯論中可以提高自己的能力、思維水平和學習的興趣。

應該有更多的老師參與。尚重生：有更多老師去參與其中的，具有一定的學術性質的。

6.送少杜府之任蜀川全文

送杜少府之任蜀川1

作者：王勃

城闕輔三秦2，風煙望五津3。

與君離別意，同是宦游4人。

海內存知己，天涯若比鄰5。

無為在歧路，兒女共沾巾6。

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1.這是詩人二十一歲游蜀之前供職長安時期的作品。杜少府：名不詳。少府：唐人對縣尉的尊稱。蜀川：猶言蜀地。又作“蜀州”。《新唐書·地理志》載：蜀州，“垂拱二年析益州置”。垂拱二年為公元六八六年，其時王勃已去世十年，故當以“蜀川”為是。

2.城闕：唐代的都城長安。闕，宮門前的望樓。輔三秦：以三秦為輔。長安位于三秦的中樞，故云。輔：護衛。三秦：今陜西省一帶，古時為秦國。項羽滅秦后分秦地為雍、塞、翟三國，分封秦降將章邯等三人為王，故稱“三秦”。這里泛指長安附近的關中之地。

3.風煙：風塵煙嵐，指極目遠望時所見到的景象。五津：蜀中長江自灌縣以下至鍵為一段的五個著名渡口，即白華津、萬里津、江首津、涉頭津、江南津。這里以五津代指蜀地。津：渡口。

4.宦游：因仕宦而漂泊。

5.比鄰：近鄰。古時五家相連為比。

6.“無為”兩句：不要因為分別就像小兒女一樣傷感流淚。

這是送別之作，是唐詩中很有代表性的壯別詩，頗能體現初盛唐時期人們志存高遠的精神風貌。詩中有深情的勸慰，卻不因遠別而悲傷，表現了詩人真摯的友情和曠達的胸懷。

首聯點明送別地點和友人赴任之處，場景開闊，氣勢雄偉，是典型的唐詩風味。“風煙”與“望”字之中，已露惜別之意、關切之情。次聯進一步寫送別心情：彼此的宦游感受是一樣的。頸聯宕開一筆，申述對離別的看法，是慰人，也是**，情理交融，乃全詩最精警之處。尾聯相互勸慰勉勵。

建安詩人曹植《贈白馬王彪》詩云：“丈夫志四海，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧，在遠分日親。何必同衾幬，然后展殷勤。憂思成疾芃，無乃兒女仁。”對這首詩的構思立意很可能有所啟發。但王勃的詩句更精煉、更概括、更蘊藉。《唐詩意》云：“慰安其情，開廣其意，可作正小雅。”

歷代文人賦詩送別，有惜別和壯別兩類，而大抵以惜別為多。即使是心高氣盛的初盛唐文人士子，每當送別，也多依依之情。唯此詩及高適《別董大》（千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君）乃壯別詩之代表作。《批點唐音》云：讀此詩“乃知初唐所以盛，晚唐所以衰。”

高宗總章二年（669），王勃因“戲為《檄英天雞》文”，被唐高宗逐出沛王府，五月游蜀。此后，他所寫的大量送別詩，如《江亭夜月送別二首》、《別人四首》、《別薛華》、《重別薛華》等，就再難聽到“海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾”這樣爽快的聲音了。如《別薛華》：送送多窮路，遑遑獨問津。悲涼千里道，凄斷百年身。心事同漂泊，生涯共苦辛。無論去與往，俱是夢中人。