詩詞大全詩經帶水
1.《詩經》中含有“水”的句子有哪些
(1)水皆縹碧，千丈見底.游魚細石，直視無礙。（吳均《與朱元思書》）
(2)千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。（柳宗元：《江雪》）
(3)白日依山盡，黃河入海流。（王之渙：《登鸛雀樓》）
(4)青山遮不住，畢竟東流去。（辛棄疾：《菩薩蠻?書江西造口壁》）
(5)所謂伊人，在水一方。（《詩經?蒹葭》）
(6)水何澹澹，山島竦峙。（曹操：《觀滄海》）
(7)白毛浮綠水，紅掌撥清波。（駱賓王：《詠鵝》）
(8)天門中斷楚江開，碧水東流至此回。（李白：《望天門山》）
(9)山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游：《游山西村》）
(10)桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白：《贈汪倫》）
(11)日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。（白居易：《憶江南》）
(12)泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。（楊萬里：《小池》）
(13)竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。（蘇軾：《題惠崇春江晚景）》）
(14)抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁愁。（李白）
(15)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 。（唐·李白）
(16)南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。唐·李白）
(17)湖清霜鏡曉，濤白雪山來 。（唐·李白）
2.詩經跟水有關的詩句
Kyoya正ZA8 ：你好。
《詩經》有【水】：
關關雎鳩，在河之洲。 ——《周南關雎》
予以采蘩，于沼于沚。 ——《召南采蘩》
予以采蘋，南澗之濱。 ——《召南采蘋》
漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。 ——《周南 漢廣》
遵彼汝墳，伐其條枚。
遵彼汝墳，伐其條肄。。。。。。 ——《周南 汝墳》
江有汜，之子歸。
江有渚，之子歸。
江有沱，之子歸。
——《召南江有汜》
涇以渭濁，湜湜其沚。。。。。。 ——《邶鳳 谷風》
毖彼泉水，亦流于淇。
出宿于泲，飲餞于禰。
——《邶風泉水》
新臺有泚，河水彌彌。
新臺有灑，河水浼浼。
——《邶風新臺》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
瞻彼淇奧，綠竹青青。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。
——《衛風淇奧》
誰謂河廣，一葦杭之。
誰謂河廣，曾不容刀。
——《邶風河廣》
揚之水，不流束薪。
揚之水，不流束楚。
揚之水，不流束蒲。
——《王風揚之水》
溱與洧，方渙渙兮。。。。。。洧之外，洵訏且樂。
溱與洧，瀏且清矣。
——《鄭風溱洧》
彼汾沮洳，言采其莫。
彼汾一方，言采其桑。
彼汾一曲，言采其藚。
——《魏風汾沮洳》
如川之方至，以莫不增。
——《小雅 天保》
沔彼流水，朝宗于海。
沔彼流水，其流湯湯。
——《小雅鴻雁之什沔水》。
鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。
鳧鹥在渚，公尸來燕來處。
鳧鹥在潀，公尸來燕來宗。
鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。
——《大雅生民之什鳧鹥》
江漢浮浮，武夫滔滔。
江漢湯湯，武夫洸洸。
江漢之滸，王命召虎。
——《大雅蕩之什江漢》
思樂泮水，薄采其芹。
思樂泮水，薄采其藻。
思樂泮水，薄采其茆。
——《魯頌泮水》
3.女孩詩經帶水的名字有哪些
清猗——出自《魏風·伐檀》，“河水清且漣猗”。
美淑——出自《陳風·東門之池》，“彼美淑姬，可與晤歌”。
美清——出自《齊風·猗嗟》，“猗嗟名兮，美目清兮”。
清芷
涵義：清美的香草，比喻高潔美好的人。 適用于女孩取名字。出自南朝江淹《燈夜和殷長史》：“此心冀可緩，清芷在沅湘。”
清越
涵義：形容聲音清脆激越；清脆悠揚。適用于女孩取名字。出自宋代蘇軾《石鐘山記》“北音清越”。
清妍
涵義：美好。適用于女孩取名字。出自唐代韓愈《月池》詩：“寒池月下明，新月池邊曲，若不妬清妍，卻成相映燭。”
清芬
涵義：比喻高潔的德行。適用于女孩取名字。出自晉代陸機《文賦》：“詠世德之駿烈，誦先人之清芬。”
4.詩經中與水有關的詞語
一、在水一方
出自：詩經 蒹葭
【作者】無名氏 【朝代】先秦
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
譯文：大片的蘆葦青蒼蒼，清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對岸河邊上。逆流而上去追尋她（他），追隨她（他）的道路險阻又漫長。順流而下尋尋覓覓，她（他）仿佛在河水中央。
二、在河之洲
出自：詩經 關雎
【作者】無名氏 【朝代】先秦
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
譯文：關關和鳴的雎鳩，相伴在河中的小洲。那美麗賢淑的女子，是君子的好配偶。
三、淇奧
出自：詩經 淇奧
【作者】佚名 【朝代】先秦
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。
譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。高雅先生是君子，學問切磋更精湛，品德琢磨更良善。
四、漢之廣矣
出自：詩經 漢廣
【作者】佚名 【朝代】先秦
南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
譯文：南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。漢江之上有游女，想去追求不可能。漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
五、江有汜
出自：詩經 江有汜
【作者】佚名 【朝代】先秦
江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
譯文：大江自有分流水。這個人兒回故里，不肯帶我一同去。不肯帶我一同去，將來懊悔來不及！
5.詩經中跟水有關的詩句
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
——《關雎》
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。
——《淇奧》
6.《詩經》里經常提到的“水”有哪些
《詩經》里經常提到的“水”如下：1、江有汜，之子歸。
江有渚，之子歸。江有沱，之子歸。
——《召南江有汜》譯文：江水決堤啊又流回，心愛的人兒別處飛。江水靜流啊積沙島，心愛的人兒別處飛。
江水決堤啊又流回，心愛的人兒別處飛。2、新臺有泚，河水彌彌。
新臺有灑，河水浼浼。——《邶風新臺》譯文：新臺明麗又輝煌，河水洋洋東流淌。
新臺高大又壯麗，河水漫漫東流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。
出宿于泲，飲餞于禰。——《邶風泉水》譯文：泉水汨汨流不息，還是回歸入淇水。
回想當初宿泲地，擺酒餞行在禰邑。4、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。
瞻彼淇奧，綠竹青青。瞻彼淇奧，綠竹如簀。
——《衛風淇奧》譯文：看那淇水彎彎岸，碧綠竹林片片連。看那淇水彎彎岸，綠竹裊娜連一片。
看那淇水彎彎岸，綠竹蔥蘢連一片。5、揚之水，不流束薪。
揚之水，不流束楚。揚之水，不流束蒲。
——《王風揚之水》譯文：平緩流動的水啊，沖不走成捆的木柴。平緩流動的水啊，也飄不起成捆的柴草。
平緩流動的水啊，也流不動成捆的柳枝。6、鳧鹥在沙，公尸來燕來宜。
鳧鹥在渚，公尸來燕來處。鳧鹥在潀，公尸來燕來宗。
鳧鹥在亹，公尸來止熏熏。——《大雅生民之什鳧鹥》譯文：野鴨鷗鳥河中央，公尸赴宴多安詳。
野鴨鷗鳥沙灘上，公尸赴宴來歆享。野鴨鷗鳥在洲諸，公尸赴宴來居住。
野鴨鷗鳥港汊中，公尸赴宴位居尊。野鴨鷗鳥在峽門，公尸赴宴醉醺醺。
擴展資料：詩經簡介：《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（南陔、白華、華黍、由康、崇伍、由儀），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。
西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。
《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來反復詠嘆，一首詩中的各章往往只有幾個字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩。
《小雅》中也有部分民歌。《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。
《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期歷史、宗教與社會有很大價值。以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在內），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。
古人取其整數，常說“詩三百”。詩經價值：《詩經》實際上全面反映了西周、春秋歷史，全方位、多側面、多角度地記錄了從西周到春秋的歷史發展與現實狀況，其涉及面之廣，幾乎包括了社會的全部方面——政治、經濟、軍事、民俗、文化、文學、藝術等。
后世史學家的史書敘述這一歷史階段狀況時，相當部分依據了《詩經》的記載。如《大雅》的《生民》等史詩，本是歌頌祖先的頌歌，屬祭祖詩，記錄了周民族自母系氏族社會后期到周滅商建國的歷史，歌頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王等的輝煌功績。
這些詩篇的歷史價值是顯而易見的，它們記錄了周民族的產生、發展及滅商建周統一天下的歷史過程，記載了這一歷史發展過程中大遷徙、大戰爭等重要歷史條件，反映了周民族的政治、經濟、民俗、軍事等多方面情況，給后人留下了寶貴的史料。《詩經》的民俗價值也顯而易見，包括戀愛、婚姻、祭祀等多個方面。
如《邶風·靜女》寫了貴族男女青年的相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏的民謠；《鄭風·出其東門》反映了男子對愛情的專一。這些從不同側面和角度反映表現各種婚姻情狀的詩篇，綜合地體現了西周春秋時期各地的民俗狀況，是了解中國古代婚姻史很好的材料，從中也能了解到古代男女對待婚姻的不同態度和婚姻觀。
《詩經》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。如《邶風·簡兮》中寫到“萬舞”，以及跳“萬舞”伶人的動作、舞態，告訴人們這種類似巫舞而用之于宗廟祭祀或朝廷的舞蹈的具體狀況。
更多更正規的記錄祭祀內容的詩篇，主要集中于《頌》詩中。這些詩章充分表現了周人對先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔誠，以祭祀歌頌形式，作謳歌祈禱，反映了其。
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