詩詞大全淺談古詩詞的意義
1.談談古典詩詞對當代人或當代社會意義和價值100字左右
古典詩詞在當代人的精神生活及當代的文化建設中的重要作用，從根本上說是由其巨大的思想價值及其無與倫比的藝術價值決定的。
世界上幾乎任何一個民族，任何一種語言，都有他們的詩歌，但不同的民族，詩歌的發展程度是不同，詩在不同民族的精神生活中的比重也是不同的。 世界上的許多民族的詩歌，都長期處于原始的、自然的發展階段，真正高度發達的詩歌藝術，是以高度發展的文化為基礎的。
當然文化的發展也不一定必然促使詩歌的發展，其中必須有適宜于詩歌的文化因素。這樣來看我們中國古代的文化，其適宜于詩歌發展的因素，是極其豐富的，舉其大端，如禮樂文明的崇尚、山水審美活動的興盛、文官制度與科舉考試，無不是促進詩歌藝術長期的繁榮并高度發展的重要因素。
我國的詩歌，早期的成績就十分輝煌，有《詩經》、楚辭、漢樂府詩三大系統，作為后來文人詩歌的源頭與母體。魏晉時期，進入高度自覺的文人詩發展的時期，從此一直到近代，以文人為主體的詩歌系統，一直在連續發展，其歷史之長，詩人之多，詩歌對整個社會文化影響之深，的確是舉世罕見的。
這樣造成的古典詩詞藝術，其審美價值之高，自然無需論證。文化與文學的歷史既然是無法割斷的，則作為中華傳統文化之精華的詩詞在當代人精神生活中的重要性，自然也毋庸爭議的。
雖然，五四以來，出現了新詩的創作，其成就也堪稱輝煌，但對于更多的大眾甚至在知識分子群中，古典詩歌仍然在人們的詩歌欣賞與陶情治性乃至社會交際中占有主要的地位。 用一個比較通俗的說法，也就是說，當代人對古典詩詞，仍有很高的需求。
2.如何理解古詩詞的思想內涵
教學目標：1.知識與能力：.2.過程與方法：面向考點分析歸納答題思路和技巧.3.情感、態度與價值觀：感受古詩詞的思想魅力，獲得人生啟迪.教學重點、難點：歸納主題、賞析語句.教學方法： 歸納法 交流指導 考題演練 一、導語：在中國文學的伊甸園里，古典詩詞浩如煙海，許多優秀的古詩詞我們已經熟讀成誦，請同學們自由背誦喜歡的詩詞……鑒賞古詩詞，可以提高我們的的思想品位和文化修養；而更為重要的是，它是語文中考的考點之一.所以，今天我們一起來進行“古詩詞的思想內涵”的專題學習.二、復習歸納：《觀滄海》（曹操東漢）東臨碣石，以觀滄海.水何澹澹，山島竦峙.樹木從生，百草豐茂.秋風蕭瑟，洪波涌起.日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里.幸甚至哉，歌以詠志. 這首詩的主題思想是什么？你是如何把握的？抒發作者統一天下建功立業的雄心壯志和奮發樂觀的精神.通過分析大海、樹木、百草的特點和想象日月星辰宇宙體會寄寓作者的情感，并且結合作品背景理解主題思想.自主歸納：借助意象析情感 結合背景悟情感所謂意象，多指詩歌中所描寫的景或物.比如湖光山色、高山大海、田園桑麻、大漠孤煙、枯藤老樹之類的，都是詩中的意象.意象是寄托詩人情感、構成詩歌意境的載體.理解詩中蘊涵的情感，參透詩的意境，必須先把握意象.三、下列意象的特定含義應該掌握月亮：對故鄉、親人、朋友的思念 .梧桐：凄涼悲傷蕭瑟冷寂 . 楊花：隨風飄散，飄零之感.杜鵑：凄涼、哀傷的象征 .竹：虛心、脫俗、孤傲、剛勁 .鴻雁是候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子思鄉懷親之情和羈旅傷感. “柳”：“留”的諧音，折柳有相留之意.故古人有折柳送別的習俗，因此“柳”帶有傷離別的意味. 四、結合具體詩詞淺析如何歸納主題思想.《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》李白 花落盡子規啼，聞道龍標過五溪.我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西.《望岳》（唐）杜甫蕩胸生層云，決眥入歸鳥.會當凌絕頂，一覽眾山小.學生分組合作歸納每首詩的主題思想，師生共同賞析主題.五、學法歸納：1.看意象2.找主旨3.讀作家詩詞作者資料檔案：在鑒賞時可先注意作者，聯系其生平經歷及創作來解讀詩詞，即借助平時所積累的作者的思想、時代、風格流派等背景材料理解詩歌.杜甫：偉大的現實主義詩人.早期作品多抒發豪情壯志，經歷安史之亂后，詩作表現為憂國憂民的思想對民生疾苦的深厚同情；對國家與民族命運的深沉憂念.如《春望》《茅屋為秋風所破歌》六、課堂演練：《春望》國破山河在，城春草木深.感時花濺淚，恨別鳥驚心.烽火連三月，家書抵萬金.白頭搔更短，渾欲不勝簪.賞析這首詩的思想感情感時花濺淚，恨別鳥驚心.學生歸納：“感時花濺淚，恨別鳥驚心.” 這兩句一般解釋是，花鳥本為娛人之物，但因感時恨別，卻使詩人見了反而墮淚驚心.另一種解釋為，以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥也驚心.兩說雖則有別，其精神卻能相通，一則觸景生情，一則移情于物，正見好詩含蘊之豐富——抒發作者感時恨別，憂國思家之情.七、結束語讓古詩詞穿行語文課堂，讓美好的心靈純凈空闊，由經典奠基可以激發出他們的文化向往. ----余秋雨 板書設計： 抓句子 品情感 借意象 析情感 讀作者 悟情感 教學反思 古詩詞閱讀已成為中考語文的考點之一.理解詩詞的基本內容和主題思想.對學生來說有一定的難度，因此我把這一點作為教學重點.訓練學生整理歸納主題思想的能力.一節課下來基本上完成了教學任務，也有不足之處：在歸納、淺析主題思想中，由于平時缺乏訓練，有些地方學生分析的不到位.在今后的教學中，教師應注重學生分析、理解能力的培養和訓練. 九年級語文組 劉麗娟。
3.背誦古詩,對我們來說有何意義
閱讀量、背誦古詩文，其目的是要夯實我們古詩文的基礎，有一定量的積累，達到提高鑒賞古詩文能力的目的，達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會作”的目的。
一、古詩文的吟、唱與誦 首先，我們要搞清“吟”、“唱”和“誦”這三個概念。 我們都知道，詩歌起源于勞動，最早的詩歌都是可以唱的。
《詩經》305篇，經過孔子“弦歌之”，詩樂合一，每篇皆可入樂歌唱。《詩經》以后的詩歌，除楚辭、漢樂府、唐律詩、宋詞以外，其余的絕大多數詩詩樂分家，不能入樂歌唱。
而那些原來可入樂歌唱的古詩詞，其樂譜也大多先后失傳。在這種情況下，人們讀詩賞詞主要是隨口吟誦。
那么古人究竟是怎樣吟誦詩文呢？由于當時一沒有錄音，二沒有留下吟譜，所以我們不得而知。但是，古人的吟誦是口耳相傳、世代賡續的，后人的吟法雖與前人不盡相同，但前后相承，總有一點前人的影子。
我們認為“吟”，就是拉長了聲音像歌唱似的“讀”，一般適宜于唐律詩、宋詞以外的古體詩歌。 “吟”的對象是古體詩。
“吟”就是拉長了聲音像歌唱似的“讀”，它不需要用樂器伴奏。 “唱”的是律詩和詞曲。
它一有樂譜可依，唱時對樂譜不可隨意改變。二在通常情況下用樂器伴奏。
古時候的詞曲都是可唱的，只要按一定的詞牌和曲牌寫詞或曲，就可以馬上唱出來，所以，有填詞和填曲的說法。 同時也有上闋和下闋，就像我們現在一首歌中的同樂譜的上一段歌詞和下一段歌詞一樣。
調子定好了，唱詞有了，就能一點不差地唱出來。 所謂“誦”，就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀。
“誦”的對象一般是指古文。 “吟”和“誦”有相同之處：一都是用抑揚頓挫的聲調有節奏地讀；二都是表現出一定音樂美的有聲語言；三是行腔使調時都可表現出一定的隨意性。
兩者的不同之處是：“吟”的對象是古詩，重音樂節奏；“誦”的對象是古文，重語言節奏。“吟”時旋律往往鮮明，比“誦”悅耳動聽；“誦”時旋律一般不太鮮明，但比“吟”表意清晰。
“吟”時聲音拉得較長，聽起來好像歌唱；“誦”時聲音相對較短，聽起來像和尚念經。 杜甫有句詩說：“新詩改罷自長吟。”
他還說：“續兒誦文選。”可見杜甫做詩要反復吟哦，才能最后定稿；教子讀古文的方法也只是“熟讀”。
這是對“吟”、“誦”的最好注解。 二、古詩文背誦的意義 我們提倡對古體詩歌要“吟”，對律詩、詞曲要“唱”，對古文要“誦”，對古詩文要背誦。
在這里，我們首先要明白背誦古詩文的意義。 1.熟悉古詩文的形式 中國人學習古詩文向來是注重背誦的，中學語文新教材充分體現了這一特點。
“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會做。”一個高中生，與其囫圇吞棗或走馬觀花地讀十部詩集，不如認認真真地背誦三百首（篇）詩文。
這三百首（篇）詩文雖少，但已是你自己的；那十部詩集雖多，看過就會還給別人。“熟讀”不但能領略聲調的好處，并且能熟悉古詩文的用字、句法、章法等形式。
通過背誦，我們可以了解“詩的建筑美”。可以感悟字的凝練，句的整齊、節的勻稱。
通過背誦，我們可以了解律詩的區別。 （包括五律、七律、長律）通過背誦，我們可以知曉律詩的押韻、平仄、對仗。
通過背誦，我們可以明白文章有抒情與敘事之別，詩歌有古體詩與近體詩之分。通過背誦，我們可以體味文章句式的長短與聲調的高下所反映出的磅礴氣勢等等。
2.把握古詩文的風格 由于作家個性的不同，人生經歷的不同，故作品中表現出來的美的形態也各式各樣。 我國古代散文、古代詩歌中，就有豪放婉約之分，陽剛陰柔之別。
通過背誦，可以把握住詩文的風格。 曹操的“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，李白的“黃云萬里動風色，白波九道流雪山”，杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，以及蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”均是陽剛之美。
李煜的“流水落花春去也，天上人間”，李清照的“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”，柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”，王維的“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上”是陰柔之美。
人們的審美趣味是多樣化的，不同的人有不同的審美趣味，就是一個人也有多方面的愛好。 人們不僅喜歡雄偉壯闊、激昂悲壯之美，也喜愛曲經通幽、漁歌樵唱之美；人們不僅喜歡電閃雷鳴，翻江倒海的場面，也喜歡風和日麗、鳥語花香的美景。
同樣，人們不僅需要豪情壯志的激勵情懷，也需要山水之音以怡情悅性。所以，壯美和優美并存，陽剛和陰柔相濟，才能滿足人們豐富的精神生活需要，也符合人們多樣化的審美情趣，而這些，只有通過大量古詩文的背誦，才能把握古詩文的風格。
3.循聲逆志，使情感再現 從現代審美心理學的角度來看，我們在吟唱背誦古詩文時，我們的感覺、情感和思維是和作者一起融合、相互影響、相互促進和相互補充的。剛開始時，眼看作品，口中吟唱背誦，作品文字所顯示的意義和作品語言所具有的聲音分別作用于我們的眼睛和耳朵，這時，我們的情感首先被聲音所激起，同時，我們的思維——理解和想象開始活躍起來。
根據視覺、聽覺所提供的意象，憑借平時積累的各種知識體驗。
4.古代詩詞對當代人或當代社會意義和價值是什么
（一）古典詩詞的和諧意蘊可使現代人獲得心靈的寧靜與和諧 在高科技迅速發展、市場經濟和多元文化的沖擊下，當代人與人的關系越來越疏離。
家庭解體，老小失養，孤寡無助是處有之。加之就業與職場競爭激烈，生活節奏緊迫而急促，給人的精神帶來極大的壓力。
凡此諸種壓力導致心靈世界的失衡，焦慮、苦悶、煩惱、孤獨、空虛、痛苦等等隨之產生。如何調適心靈世界的沖突、化解精神矛盾，成為當今人們所面臨的重要課題。
目前社會上各種心理診所的涌現，都是為解決這些問題而來。但是，人類自我心靈世界的平衡、寧靜、快樂、和諧，靠異己的權威和力量、靠外在的東西并不能真正解決，它必須依靠人的自我調適。
中國傳統文化有著豐富的資源可資利用，如老子的“少私寡欲”，莊子的“心齋”、“無功、無名、無己”，儒家的“養心”與“樂道”等。除此之外，中國傳統文化的瑰寶——古典詩詞的和諧意蘊也是化解人們心靈沖突、進行自我調適的良方。
當你心情苦悶思想困惑，特別是感到懷才不遇的時候，讀一讀李白的《夢游天姥吟留別》、屈原的《離騷》，游心于這些天才詩人所描繪的理想天國、人類的“可能世界”，心靈自會得到一種慰藉，獲得平衡和寧靜，由沖突進入和諧——哪怕是短暫的。 （二）古典詩詞的和諧意蘊有助于調和現代人際關系 在物欲橫流、金錢至上的當下，人與人關系緊張。
且不說官場的爾虞我詐、勾心斗角甚至互相殘殺，夫妻離異、父子反目、兄弟鬩墻、朋友背信棄義等亦多有存在。中國古典詩詞的和諧意蘊對于調和現代人際關系具有一定的輔助作用。
浙江那位殺母的少年，如果在殺母前有機會讀一讀孟郊的《游子吟》，或當他實施行動時耳邊傳來《游子吟》的誦讀聲，或許悲劇就不會發生。據《世說新語》載，魏文帝曹丕嘗令東阿王曹植于七步中作詩，詩不成者行大法，必隨步應聲便為詩云云。
為了王位之爭，曹丕欲置其同母弟曹植于死地；可當曹植應聲寫出著名的“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。 本是同根生，相煎何太急”的《七步詩》后，“帝深有慚色”，赦免了曹植。
這說明曹植的詩感動了曹丕，得以免遭殺身之禍。這是一個反面的例子。
《七步詩》表達的不是兄弟友愛之情，而是批判同室操戈、骨肉相殘的行徑，但它依然蘊涵有“兄友弟恭”的“和”的思想；它以不該怎樣的陳述表達了應該怎樣的內蘊，這正是它感動曹丕的地方。 當然，曹丕的“深有慚色”，也說明他良心沒有完全泯滅，尚有“不忍人之心”——惻隱之心。
5.略談對唐詩的認識和理解.1000字左右
唐詩是早晨，不是下午茶 現在我們來讀讀那些千年傳誦的名句吧.我們看詩人動不動就說“秦時明月漢時關”，動不動就說“萬里長征人未還”，詩人動不動就說“男兒何不帶吳鉤？收取關山五十州”，動不動就說“為言地盡天還盡，行到安西更向西！”我們發現唐詩的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很. 初盛唐的人要是失戀了，痛苦了，說的是“莫愁前路無知己，天下何人不識君？”就會哂然一笑，心情好起來了.要是暫時經過苦難，重新克服了困境，就會說：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！”就會對前途重新有希望.詩人要是曾經被打敗，曾經受大挫折，后來又東山再起，撥云見霧，就會說：“種桃道士今何在？前度劉郎又重來！”心里充滿自豪的感情.詩人被壓得喘不過氣來了，他就會有這樣的詩：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”唐人看不慣有些小人得勢，說“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流.”這是唐詩中罵人最厲害的一句話，罵得很有力量，以歷史時間作尺度，眼界十分開闊. 唐詩是可以提升人的人格，振作生命的活氣的.讀到不少唐詩，真的就是“忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開”，心花怒放的感覺.這也是我們喜歡唐詩的一個原因.所以，葉嘉瑩教授接著馬一浮先生的話說，詩歌是一種生生不息的不死的心靈. 唐詩中常常提到大江大河、高山平原，因為唐詩主要是中國北方文化發展到極盛時期的詩，所以要寫就寫高山大河，所以宋詞多半是小橋流水，唐詩多半是高山大河.中國文學寫高山大河寫得最好的作品，我敢說至今沒有超過唐詩的.比如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，豪情雄壯，比如“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”，比如“白日依山盡”“大漠孤煙直”“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，比如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，比如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，都力量充沛得很，生命強健得很.長江、黃河、高山、大川、太陽、月亮，唐詩就是想來一個驚天動地，就是想貫通宇宙生命之氣.“城闕輔三秦，風煙望五津”，這個風煙，大氣得不得了.“蜀道之難難于上青天”，“天姥連天向天橫”，這個“上青天”、“向天橫”都是直上直下將人的生命與宇宙生命相貫通.盛唐詩人、宰相張說大書詩人王灣的詩于政事堂：“海日生殘夜，江春入舊年”.這正是代表唐人的審美意識：天地之大美、自然之偉觀———黎明、春天、新年，一齊來到人間，使人間成為美好的存在.“生”字、“入”字，熱情奔放，是生命化的大自然.天行健，生命剛健、積極有為，迎向清新與博大. 有些看起來很平常、很安靜的詩，也有一種有天有地、貫通宇宙的元氣之美.比如：“行到水窮處，坐看云起時”，那個“水窮處”，通往那個“云起時”，都是宇宙生生不息的氣脈.“岱宗夫如何？齊魯青未了”，這“青未了”三個字，不正是生生不息的春色天邊無際地流淌么？有一個詩人有一天晚上突然睡不著覺了，找不到原因，只覺得身子很暖和，原來經過了一個冬天，地氣開始回暖了，于是他寫詩說“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”.你們看，詩人的生命節奏，感通著宇宙的生命節奏.老杜有一句詩：“四更山吐月，殘夜水明樓”，后代的詩人特別喜歡.那是安史之亂后黑暗的唐朝社會，一個無月的黑夜，詩人憂心如焚，徹夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一輪晶瑩的明月，樓外的水池，月色之中，也波光粼粼，明亮起來了，詩人的心境，也由憂苦而驚喜，而充滿了對天意的默默的感動.杜甫有一首絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是讀起來舒服極了，通透極了，有一種生命與宇宙透氣的感覺.杜甫還有一首絕句，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低.留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼.”一種生意盎然之美，一種隨處生春之美，讀久了就覺得生命很亮麗，很新鮮活潑有力. 唐詩中積極進取、蓬勃向上的生命精神，不僅來自國力、開放等時代氣象，而且來自開明、先進的政治文化：即科舉、尚賢、納諫.“進士致身卿相為社會心理群趨之鵠的”，這跟科舉考試有很大的關系，跟漢魏以來中國古代知識人的地位大幅度上升有很大的關系，跟全社會崇尚詩歌、崇尚人文、崇尚美有很大的關系，跟唐代的國力有很大的關系，這是中國文化的復興之象.只有這樣的時代，才會有盡氣的精神突出表現，只有社會上有一種盡理盡心的氣象，文學上才會有盡才盡氣的表現. 科學的傲慢，加上消費主義的物化浪潮，人性這個東西，要么是零散化，成為沒有理性構架、沒有主心骨、沒有人格意識的拼貼；要么是空洞化，成為沒有真實內容、真實需求的虛無主義；要么是幽暗化了，成為一團人欲物欲；要么游戲化，成為一種商業性大眾化的表演.現代性主張人是經濟動物，是潛意識盲動與升華，是宇宙中的過客.這些問題很大，我今天不可能討論現代思想的利弊，但我們對于現代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩的一個背景，使我們懂得珍惜，懂得引申發揚.。
6.讀古詩詞有什麼好處
“詩歌像春花，她為我們展現了人間最美好的生活，詩歌像秋月，她為我們傾唱出人們最細微的心曲；詩歌的一半像海水，她蘊積深厚而又波瀾壯闊；詩歌的一半像火焰，她真摯勃發而又明亮昂揚；詩歌也像一只嘶啞的鳥，深情的贊美這豐饒的土地；詩歌更像一個前行的人，懷揣使命走向明天。
古典詩歌更是美的，作為讀者的我們能“再現繪畫美，領會意境美，品味語言美，體會韻律美”嗎？讀者與詩的關系有人做了一個比喻：蘇軾有《琴詩》，云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這琴與指，正如我們讀者和詩，只有認真閱讀，深入理解一首首詩，這詩才被我們賦予了新的生命，而我們也正從這詩中得到感情的陶冶。 但我們會彈奏嗎？薛石一位詩歌愛好者，他曾給著名詩學理論家謝冕去了一封信，內容如下謝冕同志：您好。
前年，我曾有幸聽過您在大連作的關于詩歌的報告，對于您的分析、評論和鑒賞詩歌的水平，我十分敬羨。故此，我才冒昧地打擾您，把自己在欣賞詩歌時遇到的問題提出來，向您請教。
我雖然不會寫詩，但是卻特別喜歡讀詩，尤其喜歡讀那些含蓄的詩。我會常常反復吟誦一首喜歡的詩，如醉如癡。
有人不解地問我：“讀詩有什么好處？你竟會這么喜歡！”詩歌對我有什么好處？我也真說不清楚，然而確實感到生活中需要有詩歌。我告訴您自己這么喜歡詩，大概會給您造成一個錯覺，以為我一定是能理解詩中言及的一切。
不，這正是我要告訴您的苦惱——有些詩我欣賞不了，讀不懂！有些用典的詩，我竟連字面也沒弄明白；有些詩雖然字面意思好懂，但卻總感到似是而非，似乎在那字里行間，作者還有許多許多話，這是些什么話呢？我卻琢磨不出。真不知道是什么原因。
我知道，寫詩是要具備一定條件才行，難道欣賞詩歌也如此？那么我需要從哪些方面提高自己的欣賞詩的素養呢？ 盼望得到您的幫助。 祝 近安！ 薛石 1981。
7。25 薛石同志： 來信收到。
很感謝你對我的信任。作為一名教師和作者，關心、幫助青年同志，這是我應盡的責任，請不要客氣。
你提出的詩歌欣賞問題，確實是個有趣且有意義的問題，很值得探討。下面，我想從“欣賞的準備”和“重新創造的藝術天地”兩個方面談談看法。
本文即是。有所刪改。
同學們想想他回從那些方面來寫呢？（兩個系統，一是“詩歌特點系統，一個是欣賞訣竅系統”“訣竅”中要抓住十個字：“再創造”“想象”“泡”“找”“進”“猜”“補”） 二、詩人----詩---讀者（重在想象）古語說：“思接千載，視通萬里”“精騖八極，心游萬仞”等等，說的都是想象。 清代詩人袁枚說：“夕陽芳草尋常物，化作筆下皆是詩”，這是講詩人發揮想象，創作詩歌。
我們可以說是想象鑄就了一代詩魂屈原、一代詩仙李白、一代詩圣杜甫的輝煌，是想象孕育出一代文學巨匠曹雪芹、吳承恩、羅貫中、施耐庵的燦爛。有人說，沒有想象，就沒有文學，就沒有文學家。
同樣的道理，沒有想象，就沒有真正的讀者，就沒有真正的鑒賞家。想象對于創作、對于鑒賞，都是極為重要的。
鑒賞者在鑒賞文學作品的時候，一定要調動想象力，進入作者的情感世界，感受作者的喜怒哀樂，再造作者的藝術境界，從而領悟作品的深層意味，升華作品的審美情趣。 想象能激發讀詩的意味，使人越想越美，越想越醉。
在想象中讀詩，能豐富詩的內容，能擴大詩的意境，能再造詩的形象，能超越詩人的境界，能使詩的魅力得到無限的擴張。 三、文中舉了三例來證明想象的重要而且這三個事例是遞進的。
“泡”“猜”為何如此，如何做？分別舉了那些例子。 這五個詞是在欣賞的過程中是同時出現的。
四、學以致用： 游園不值 葉紹翁 應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。 春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。
1.猜想一下，這杏園主人是何等人物？ 提示：只看泥徑、柴扉即可推知，主人應是一位安貧樂道的隱者。他種了杏花，徜徉于滿園春色之中，與世隔絕而自得其樂。
“久不開”這一細節耐人尋味。顯然，主人只愿親近自然，不愿交接世人，具有高雅脫俗、孤芳自賞的品性。
能不能猜成主人不在家或生病而無法見客呢？當然也可以，但那樣猜，詩就沒有味道，讀詩也就沒有意思了。 2.綜合詩中的細節描寫，體味一下詩人的性格情趣。
提示：“蒼苔”是雨后景象，苔呈蒼綠色說明春雨連綿，多日不放晴。 “屐齒”是木頭鞋，下有兩齒，可在泥地行走。
“屐齒印蒼苔”說明詩人惦念春光，盼春心切，不辭雨后泥多苔滑，探訪芳園。詩人對春光的熱愛已達到癡情的地步：執拗的杏園主人不放詩人進園賞春，只讓詩人在園外翹首瞻望，而詩人流連不去。
神游芳園，擁抱春天，既多情又浪漫。 3.“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”描繪了怎樣的形象和意境？ 提示：“關不住”、“出墻來”的擬人描寫刻畫了一枝紅杏的鮮艷、俏麗、倔強、頑皮，可以想像成一位從墻頭上探出身來好奇地打量、指點園外的美麗、活潑的紅妝少女。
由一枝紅杏可想到滿園春色姹紫嫣紅，旺盛蓬勃。 4.結合《游園不值》的欣賞過程，談談對詩歌欣賞中的“泡”和“猜”的體會。
提示：特別注意這首詩以粹概。
7.談談古典文學對當代人或當代社會的意義和價值
中國古典文學是中華民族的精神寶藏，經典作品所倡導的世界觀、人生觀和價值觀等對當代社會人群的精神塑造具有相當重要的意義。
中國古典文學是中華民族幾千年來智慧的結晶。是我國古代作家藝術地把握世界的一種方式。
一些經典作品所倡導的世界觀、人生觀和價值觀等對當代社會人群的精神塑造具有相當重要的意義。中國古典文學更有著強烈的社會政治色彩和自覺的人文道德關懷，在千百年的歷史發展中，以其獨特方式沉淀著中華民族追求的共同理想、共同的價值以及共同的道德規范。
育人之道，德育為先，在當前社會思想政治教育中貫穿古典文學，可以幫助人們樹立正確的人生觀，對于全面提升中華民族的人文素質，實現中華民族的偉大復興有著重要的意義。 首先，古典文學中的愛國思想可以幫助人們樹立正確的人生觀和價值觀。
8.略談對唐詩的認識和理解
唐詩是早晨，不是下午茶 現在我們來讀讀那些千年傳誦的名句吧。
我們看詩人動不動就說“秦時明月漢時關”，動不動就說“萬里長征人未還”，詩人動不動就說“男兒何不帶吳鉤？收取關山五十州”，動不動就說“為言地盡天還盡，行到安西更向西！”我們發現唐詩的世界大得很，力量充沛得很，精神豪邁得很。 初盛唐的人要是失戀了，痛苦了，說的是“莫愁前路無知己，天下何人不識君？”就會哂然一笑，心情好起來了。
要是暫時經過苦難，重新克服了困境，就會說：“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山！”就會對前途重新有希望。詩人要是曾經被打敗，曾經受大挫折，后來又東山再起，撥云見霧，就會說：“種桃道士今何在？前度劉郎又重來！”心里充滿自豪的感情。
詩人被壓得喘不過氣來了，他就會有這樣的詩：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”唐人看不慣有些小人得勢，說“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。”這是唐詩中罵人最厲害的一句話，罵得很有力量，以歷史時間作尺度，眼界十分開闊。
唐詩是可以提升人的人格，振作生命的活氣的。讀到不少唐詩，真的就是“忽如一夜東風來，千樹萬樹梨花開”，心花怒放的感覺。
這也是我們喜歡唐詩的一個原因。所以，葉嘉瑩教授接著馬一浮先生的話說，詩歌是一種生生不息的不死的心靈。
唐詩中常常提到大江大河、高山平原，因為唐詩主要是中國北方文化發展到極盛時期的詩，所以要寫就寫高山大河，所以宋詞多半是小橋流水，唐詩多半是高山大河。中國文學寫高山大河寫得最好的作品，我敢說至今沒有超過唐詩的。
比如“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，豪情雄壯，比如“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉”，比如“白日依山盡”“大漠孤煙直”“黃河之水天上來，奔流到海不復回”，比如“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，比如“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，都力量充沛得很，生命強健得很。長江、黃河、高山、大川、太陽、月亮，唐詩就是想來一個驚天動地，就是想貫通宇宙生命之氣。
“城闕輔三秦，風煙望五津”，這個風煙，大氣得不得了。“蜀道之難難于上青天”，“天姥連天向天橫”，這個“上青天”、“向天橫”都是直上直下將人的生命與宇宙生命相貫通。
盛唐詩人、宰相張說大書詩人王灣的詩于政事堂：“海日生殘夜，江春入舊年”。這正是代表唐人的審美意識：天地之大美、自然之偉觀———黎明、春天、新年，一齊來到人間，使人間成為美好的存在。
“生”字、“入”字，熱情奔放，是生命化的大自然。天行健，生命剛健、積極有為，迎向清新與博大。
有些看起來很平常、很安靜的詩，也有一種有天有地、貫通宇宙的元氣之美。比如：“行到水窮處，坐看云起時”，那個“水窮處”，通往那個“云起時”，都是宇宙生生不息的氣脈。
“岱宗夫如何？齊魯青未了”，這“青未了”三個字，不正是生生不息的春色天邊無際地流淌么？有一個詩人有一天晚上突然睡不著覺了，找不到原因，只覺得身子很暖和，原來經過了一個冬天，地氣開始回暖了，于是他寫詩說“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”。你們看，詩人的生命節奏，感通著宇宙的生命節奏。
老杜有一句詩：“四更山吐月，殘夜水明樓”，后代的詩人特別喜歡。那是安史之亂后黑暗的唐朝社會，一個無月的黑夜，詩人憂心如焚，徹夜不眠，忽然，窗外那黑黝黝的山嘴里，一下子吐出了一輪晶瑩的明月，樓外的水池，月色之中，也波光粼粼，明亮起來了，詩人的心境，也由憂苦而驚喜，而充滿了對天意的默默的感動。
杜甫有一首絕句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這里的文字，小孩子都懂得，平凡得不得了，但是讀起來舒服極了，通透極了，有一種生命與宇宙透氣的感覺。杜甫還有一首絕句，“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”一種生意盎然之美，一種隨處生春之美，讀久了就覺得生命很亮麗，很新鮮活潑有力。
唐詩中積極進取、蓬勃向上的生命精神，不僅來自國力、開放等時代氣象，而且來自開明、先進的政治文化：即科舉、尚賢、納諫。“進士致身卿相為社會心理群趨之鵠的”，這跟科舉考試有很大的關系，跟漢魏以來中國古代知識人的地位大幅度上升有很大的關系，跟全社會崇尚詩歌、崇尚人文、崇尚美有很大的關系，跟唐代的國力有很大的關系，這是中國文化的復興之象。
只有這樣的時代，才會有盡氣的精神突出表現，只有社會上有一種盡理盡心的氣象，文學上才會有盡才盡氣的表現。 科學的傲慢，加上消費主義的物化浪潮，人性這個東西，要么是零散化，成為沒有理性構架、沒有主心骨、沒有人格意識的拼貼；要么是空洞化，成為沒有真實內容、真實需求的虛無主義；要么是幽暗化了，成為一團人欲物欲；要么游戲化，成為一種商業性大眾化的表演。
現代性主張人是經濟動物，是潛意識盲動與升華，是宇宙中的過客。這些問題很大，我今天不可能討論現代思想的利弊，但我們對于現代思想的反思與懷疑，也成為我們讀唐詩的一個背景，使我們懂得珍惜，懂得引申發揚。
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