詩詞大全形容魏晉風骨的詩句
1.請翻譯一句描述魏晉風骨的句子
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Emotion keynote of the poem(s) represented lamentation and ferventness with concise and forcible words, leaving natural and fluent style（文筆）， all of which contributed to make it the model praised by poems of later generations（或簡稱later poems）.
供參
2.魏晉風骨,唐風宋彩
主要是魏晉、唐宋時代文化的標志詞語。
1.魏晉風骨。原指建安詩人繼承《詩經》及漢樂府優秀的現實主義創作傳統， 一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂， 表現對民生疾苦的關切；同時又在詩歌中抒發一己欲在天下建立偉業的雄心壯志。故也稱建安風骨或建安風力。后也用于品評人物，有人認為風骨即風格，也有人認為風骨即形式、文辭與內容、思想的關系。《解說》中的“風清骨駿”即“文情并茂的、結構嚴密的、剛健朗暢的美”，這才是后世人所樂道的魏晉風骨。樓主或許在電視等地方聽到過說某某人有“魏晉遺風”，便是稱贊此人的風格，也可偏指人格。
2.唐風宋彩。就像中國風是形容中國文化縮影的一個標志語一樣，唐風宋彩
是指唐宋兩朝的人文和物理風格，唐詩之飄逸瀟灑大氣細膩，宋詞之豪放婉約多愁善感便是其文學上完美的詮釋；也有很多人把其作為中國的代表詞，像很多詩句里都有提到唐風宋彩以表達思念祖國之情。
3.世說新語中表現魏晉風骨的文章
阮籍嫂嘗回家，籍見與別。或譏之，籍曰："禮豈為我輩設也？"
阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍和她告別。有人以此嘲笑阮籍，阮籍說："禮教難道是為我們這些人設的嗎？"
晉文王功德盛大，坐席嚴敬，擬于王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。
晉文王（司馬昭）德高望重，他出席宴會時，人們都嚴肅恭敬，就像在帝王面前一樣。只有阮籍箕踞而坐，縱酒放歌，泰然自若。
嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往。步兵曰："俗物已復來敗人意！"王笑曰："卿輩意，亦復可敗邪？"
嵇康、阮籍、山濤、劉伶在竹林下暢飲，王戎后來到了。阮籍說："俗人又來敗壞我們的興致了！"王戎笑著說："你們這些人的興致，也是別人能敗壞的嗎？"
鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鐘起去，康曰："何所聞而來？何所見而去？"鐘曰："聞所聞而來，見所見而去。"
鐘士季（鐘會）非常聰明，擅長玄理，早先他并不認識嵇康，后來鐘會邀請當時的名流，一起去找嵇康。嵇康正在大柳樹下打鐵，向子期（向秀）幫他拉風箱。見鐘會來了，嵇康依舊揮錘打鐵，旁若無人，很長時間也不和鐘會說話。鐘會起身離去時，嵇康說："何所聞而來？何所見而去？"鐘會說："聞所聞而來，見所見而去。"
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王子酞居山陰。夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起傷惶，詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴！”
王子猷住在山陰縣。有一夜下大雪，他一覺醒來，打開房門，叫家人拿酒來喝。眺望四方，一片皎潔，于是起身徘徊，朗誦左思的《招隱》詩。忽然想起戴家道，當時戴安道住在剡縣，他立即連夜坐小船到戴家去。船行了一夜才到，到了戴家門口，沒有進去，就原路返回。別人問他什么原因，王子猷說：“我本是趁著一時興致去的，興致沒有了就回來，為什么一定要見到戴安道呢！”
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4.唐朝有哪些詩人深受魏晉風骨的影響
魏晉風骨又稱建安風骨或建安風力。
指建安詩人繼承《詩經》及漢樂府優秀的現實主義創作傳統， 一方面在詩篇中真實地描寫漢末的大動亂、大分裂， 表現對民生疾苦的關切；同時又在詩歌中抒發一己欲在天下建立偉業的雄心壯志。 影響 魏晉風骨對后世影響，特別是唐代諸公大聲疾呼提倡“漢魏風骨”。
李白的詩個性之強，近于魏晉，思想上也近于玄老。后人說李白有清談跡象，是有一定道理的。
杜甫被稱為“詩史”，在內容上更近于魏晉。而白居易文辭淺白、直率更是與魏晉有不解之緣。
再者，魏晉在形式上的發展也不容忽視。五言詩的形式擴大了詩的容量，使得詩的發展出現了一個新的高潮。
同時，五言詩也為詩的音樂化找到了一種新的方法。盡管這在當時還并不成熟，但卻給后世提供了思路。
五言詩的形式，使平仄音韻的變化更為豐富，也更具規律性。從更深層意義講可以說是直接導致了后世七言、律詩的產生，進而影響到詞、曲。
5.曹操的詩歌被稱為
建安風骨是指建安文學所表現出來的鮮明的時代特征。也叫建安風力，表現為風格慷慨激昂，剛健有力。而建安文學的的代表人物就是三曹父子，建安七子。
魏晉風流也就是魏晉風度 為文化史上的專有名詞，「風度」原是魏晉時用來品評人物的詞語。魏晉時期，人們對人物的品評由道德風范轉向人物外貌，進而發展到人物的精神氣質。魏晉名士有一種不同於流俗、甚至不同於任何歷史時期的言談舉止。風度不僅僅是個人文化素質與精神狀態在言談與儀表上的反應，對於一定的社會階層來說，風度集中體現了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會形象。它不僅是一種政治和文化現象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構成了這一時代所特有的社會現象。建安七子、正始名士、竹林七賢等人，正好反映了魏晉名士的時代精神。
魏武即魏武帝曹操。
6.曹操的詩歌被稱為
曹操生活在東漢末年的戰亂年代，他作為有實力的一方諸侯用武力統一了長江以北的廣大地區從而結束了北方的戰亂局面，他被后世史學家稱為亂世之奸雄。
他喜愛漢代樂府詩并受其影響，他的詩歌創作也大多是樂府詩形式。但是他卻獨辟蹊徑，不受束縛，繼承了府，卻不因襲古人詩意，自辟新蹊﹐不受束縛，他總是“緣事而發”，不做無病呻吟之事。
“曹操的詩作，可以看做是漢音的收束者，同時也是魏響的第一個階段。可以說曹操是中國詩歌史上，除屈原外，有意寫詩的第一位大詩人。”
曹操同時也是中國歷史為數不多的政治家兼著名詩人，然而曹操能在中國詩歌史上有一席之地完全是因為他那充滿悲愴和蒼涼的詩歌決定的，再加上曹操多方面的獨創性，使他當之無愧成為魏晉風骨第一人！ 曹操詩歌最大的藝術特色體現在三個方面：在形式上“突破”與“創新”；在內容上將“小我”之壯志與“大我”之情懷有機地融為一體；在藝術風格上形成以“慷慨悲涼”為基調的“建安風骨”，受后世文人推崇。“曹公古直”，其詩絕少華美的辭藻，喜從大處著墨，內涵厚重而氣勢恢弘，抒發感情往往跌宕起伏，個性色彩極為鮮明。
從他開始，樂府詩實實在在地走上了新的發展道路，建安文學也成長為一個劃時代的文學潮流。 一、曹操在詩歌的形式上進行了大膽創新 曹操所寫的眾多詩歌中流傳至今的僅僅有二十多首詩，全部都是樂府歌辭，顯示了曹操對詩歌的情有獨鐘。
《魏書》說“太祖登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，這些樂府歌辭雖沿用漢樂府古題，卻并不因襲古辭古意，而是繼承了樂府民歌寫實的精神。曹操首開以樂府古題自作詩的風氣，開創了文人“擬樂府”詩歌創作的全盛局面。
“樂府自東漢以來，文士始多仿制，然大都不過一二篇，其風未盛也。樂府既不采詩，民歌來源，根本斷絕。
而魏武以相王之尊，雅愛詩章……文人樂府，斯為極盛。”借古題寫當世的生活情況，這點自曹操的《薤露行》、《篙里行》獲得成功后，建安詩人就開始大膽仿效，后來蔚然成風，形成建安風骨。
曹操詩歌很多是雜言體和五言體，而雜言體和五言體正是漢樂府民歌詩體的主要形式。他的詩歌古樸正直，不言廢語，飽含深情。
如寫戰爭過后的慘象：“白骨露于野，千里無雞鳴”。寫家庭的貧困：“甕中無斗儲，發筐無尺增”。
他慣用鋪敘手法，如《冬十月》寫天氣寒冷，“孟冬十月，北風徘徊；天氣肅清，繁霜霏霏。路雞晨鳴，鴻雁南飛；鶩鳥潛藏，熊署窟棲……”。
曹操詩歌吸取了漢代樂府民歌的營養，具有鮮明的民歌特色，顯得更加動人。他將詩歌提升到一個漢樂府民歌未曾達到的領域，從簡單的事實記錄提升到抒發感情表達人文性的高度。
文人大規模地學習、仿效樂府詩，是在曹魏時代及其之后的事情：“樂府自東漢以來，文士始多仿制，然大都不過一二篇，其風未盛也。至魏則樂府既不采詩，民歌來源，根本斷絕，而“魏武以相王之尊，雅愛詩章，……文人樂府，斯為極盛”。
五言詩的成熟正是這種文人樂府詩運動的產物。建安十五年，曹操在鄴建成銅雀臺，標志著清商樂和文人樂府詩創作的走向高潮，為五言詩的成熟準備了音樂條件和作者條件。
曹操所倡導的清商樂和大力寫作的文人樂府詩，正是抒情五言詩成熟的搖籃。 曹操的五言詩顯示了由言志向抒情轉型的痕跡，并為后來山水詩、意象寫法奠定了基礎。
曹操詩歌對于悲哀之美的審美追求，正是整個建安時代的審美特征，如曹操《蒿里行》的名句：“白骨露于野，千里無雞鳴”。曹操詩歌中明顯地呈現出由四言詩向五言詩轉型的痕跡，在曹操早期五言詩中，明顯地依靠使用虛字來湊夠五言，是以四言詩的寫法來寫五言，也呈現出由言志而轉向抒情，特別是抒發悲情的痕跡，從而為建安詩歌的第二個階段奠定了基礎。
； 曹操的詩不僅對建安文學有開風氣的作用，由于創造性較大，對后代文學也有重要的影響。他的以樂府古題寫時事的作法對后來的新樂府詩有很大的啟示。
從他這種舊題新事樂府到杜甫的“即事名篇”的新題事樂府，再到白居易等人掀起的新樂府運動，可以清晰地看出一脈相承的發展。另外，《詩經》以后，四言詩很少佳篇，曹操繼承了“國風”和“小雅”的抒情的傳統，創造出一些動人的篇章，使四言詩再一次放出光采。
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