詩詞大全形容道教的詩句
1.關于道教的詩句
掛金索 馬鈺
四更里，無事好把真經看。
句句幽玄，說道教修煉。
不用水火，不用柴和炭。
煉就靈丹，萬兩金不換。
滿庭芳 無名氏
道教初興，釋門微顯，一興一廢如然。達磨闡教，東土至西天。都是后學晚輩，貪酒色、損壞真源。爭財氣，不依教法，也望到西天。三千年一遇全真，大教甲子天年。丘公闡教，萬朵金蓮。上界群仙。在世諸魔，難道化才賢。君知否，今番不遇，更待萬余年。
寄嵩陽道人 曹鄴
三山浮海倚蓬瀛，路入真元險盡平。
華表千年孤鶴語，人間一夢晚蟬鳴。
將龍逐虎神初王，積火焚心氣漸清。
見說嵩陽有仙客，欲持金簡問長生。
贈道師 曹鄴
舉世皆問人，唯師獨求己。
一馬無四蹄，頃刻行千里。
應笑北原上，丘墳亂如蟻。
尋南溪常道士 劉長卿
一路經行處，莓苔見屐痕。
白云依靜渚，芳草閉閑門。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言。
2.推薦幾首關于道教的詩
1、《水龍吟·道家弱水蓬萊》
作者：[宋] 程珌
道家弱水蓬萊，鯨波萬里誰知得。
人間自有，南昌居士，仙風道骨。
詩似白星，貌如聃老，風塵挺出。
向謫仙家里，滕王閣畔，飄玉佩、下丹闕。
黃發四朝元老，又誰知、重生綠發。
手提一筆，活人多少，三千功積。
已冠文昌，人人瞻望，玉樞躔逼。對新涼、酒頰微紅，宛是一星南極。
2、《道家四首奉敕撰》
作者：[唐] 張說
金壇啟曙闈，真氣肅微微。落月銜仙竇，初霞拂羽衣。
香隨龍節下，云逐鳳簫飛。暫住蓬萊戲，千年始一歸。
窈窕流精觀，深沉紫翠庭。金奩調上藥，寶案讀仙經。
作賦看神雨，乘槎辨客星。只應謝人俗，輕舉托云輧。
金爐承道訣，玉牒啟玄機。云逐笙歌度，星流宮殿飛。
乘風嬉浩蕩，窺月弄光輝。唯有三山鶴，應同千載歸。
道記開中箓，真官表上清。焚香三鳥至，煉藥九仙成。
天上靈書下，空中妙伎迎。迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。
3、《龔立道家藏虢月石屏》
作者：[宋] 敖陶孫
桑田鑒一奪，周官寒如灰。賜玨先淪奔，乃自垂棘胎。
劫火到咸陽，六國無珍材。空馀虢山在，蚌水相縈回。
古潭月荒涼，孤光翳復開。六丁所邀留，珪魄幻紫瑰。
必藏三千年，掘獄無張雷。君先世閩南，家枕鳳咮堆。
夜光有感觸，渠伊人剸裁。向來匪石心，不轉誤國魁，
皦發照萬世，是君以聞來。遠孫極風流，乞語谫馀哀。
摩挲紫云姿，百感集我懷。石汝亦不遇，無兩歐蘇梅。
4、《曾欽道家山圖》
作者：[宋] 王之道
永叔愛清潁，明仲樂陽羨。投老獲所歸，為計亦良便。
何如強健時，從官山水縣。升虛得吉卜，怳若地祗薦。
曾侯卿相種，才業固邦彥。而況盛德后，世祀乃天眷。
式古吾畏友，被命按郵傳。來歸自濠梁，訪我出詩卷。
為言有華宗，疇昔無半百。相逢遂相喜，笑語至舞抃。
其家負家山，山水家可戀。松篁遞森列，岡戀互縈轉。
臺池及花草，高下燜明絢。粲然圖一幅，規撫坐中見。
予嘗賦此詩，好事敢獨擅。縱橫一千字，把玩不知倦。
桐廬在何許，東望眼欲眩。子陵亦往矣，釣漱清練練。
家山亙今昔，昔隱今始現。彼美曾侯賢，何當睹巖電。
5、《宋次道家摘寶相花歸清平里》
作者：[宋] 梅堯臣
往歲見此花開遲，手擷群芳因醉嗅。
今來須約爛熳看，及過風雨又已后。
主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。
密枝陰蔓不爭開，薄紅細葉尖相斗。
先時已落已掃除，最晚堪憐子所厚。
呼童歸遺不可緩，金盤付與急奔驟。
暮還已見映雪髻，初拈尚覺香在袖。
官橋夜市正沽酒，沽酒共賞莫待晝。
參考資料來源：百度百科-道家四首奉敕撰
參考資料來源：百度百科-龔立道家藏虢月石屏
參考資料來源：百度百科-曾欽道家山圖
3.關于道家的句子
太上老君說常清靜經全文
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。
老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德。執著之者，不名道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；即生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心。但遭濁辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
4.贊美道教/道家的詩句和文章
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詩仙李白
君不見，黃河之水天上來奔流到海不復回，君不見高堂明鏡悲白發朝如青絲暮成雪。
不需多想，無需多問，只有李白才能夠寫出如此飄然若仙的詩句，只有李白才能夠白發三千丈卻獨立壺口看滾滾黃河奔流不息在自己腳下，卻會心地發出如三千年的孔圣那樣至悲，至情，至理，至道的嘆息。逝者如斯！！黃河長江之水或許會奔流到海，難以回復，然而李白，站在大河之畔里李白確實永遠的凝固了，憑借一首驚天地泣鬼神的嘆息，他永遠的凝固在了后人的心中。不為時間所動，不為歲月所摧。
于是乎，李白一直在壺口邊就這么站著、站著。在人們心中站了幾個世紀、站了幾個千年。人們說那是羽化而登仙，于是后人稱其為詩仙。
作為，詩仙，自然有道，得道。一首《夢游天姥吟留別》述說了李太白，這位青蓮居士全部的道行。e79fa5e98193e78988e69d8331333231633230
夢游天姥吟留別
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求，越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。
………………
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！
一首區區三百字的長詩敘述了乘白鹿訪名山，飛渡鏡湖，夢游天姥的超凡境界。僅以夢游為題，只是在題目上就為自己開拓了一片足夠大，足夠廣闊的想象空間，盡情發揮、翱翔，正是萬物歸我心，我新生萬物的仙家境界。只是在這一點上就可以說前無古人，后無來者。至于白鹿，青崖則突出了李白作為一個求仙訪道之士的身份。而最后一句安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！更是全詩的點睛之筆。
5.道教經典語句有哪些
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈e799bee5baa6e4b893e5b19e31333332626634，音聲相和，前后相隨。
恒也。 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
多言數窮，不如守中。 谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 寵辱若驚，貴大患若身。
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
人之所畏，不可不畏。 俗人昭昭，我獨昏昏。
俗人察察，我獨悶悶。 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。 企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。
吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。 重為輕根，靜為躁君。
輕則失根，躁則失君。 物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
6.描寫道教的詞語
白日飛升 猶白日升天。道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。后喻指一朝顯貴。
出處：《全元散曲·喜春來》：“黃金轉世人何在，白日飛升誰見來。”
白日上升 猶言白日升天。道教謂人修煉得道后，白晝飛升天界成仙。
出處：唐·賈島《贈丘先生》詩：“常言吃藥全勝飯，華岳松邊采茯神。不遣髭須一莖白，擬為白日上升人。”
白日升天 原是道教指白晝升天成為神仙。后比喻一下子富貴起來。
出處：漢·應劭《風俗通·正失》：“俗說淮南王安招致賓客方術之士數千人，作《鴻寶苑秘》枕中之書，鑄成黃白，白日升天。”
7.道教詩詞的類別有哪些
具體來說，道教詩詞可分為詩、詞、玄歌變文、仙歌道曲四種。
首先是“詩”。道教詩起源很早，在東漢的《太平經》就是最早的道教詩，魏晉南北朝時期，不僅在道門中秘傳著煉丹詩、咒語詩，而且在社會上流行著游仙詩。
煉丹詩中的《黃庭內景經》與《黃庭外景經》都是用七言詩的形式寫成的；咒語詩中的代表作是《真人咒》，應用了碧霞元君的傳說；游仙詩是一種歌詠神仙漫游之情的詩篇，它的淵源可以追溯到戰國時代的《楚辭》。“青詞”也是道教詩詞中的一大類。
它是道士在齋醮儀式中上奏天神的表章，多為駢文，間或也有詩體。道教的玄歌變文別具一格，它通過對道教神仙奇異故事的講述來宣傳道教信仰，從形式上看，玄歌屬于道教說唱曲藝作品中的唱詞之類。
此外，仙歌道曲也是道教詩詞的重要組成部分，這是一種配樂演唱的道教詩詞，它的產生與道教齋醮儀式的建立與流行有密切的關系。
8.描寫道觀的詩詞有哪些
1.首夏同諸（白居易）
我與二三子，策名在京師。官小無職事，閑于為客時。沉沉道觀中，心賞期在茲。到門車馬回，入院巾杖隨。清和四月初，樹木正華滋。風清新葉影，鳥戀殘花枝。向夕天又晴，東南余霞披。置酒西廊下，待月杯行遲。須臾金魄生，若與吾徒期。光華一照耀，殿角相參差。終夜清景前，笑歌不知疲。長安名利地，此興幾人知。
2.次韻師厚五月十六日視田悼李彥深（黃庭堅）
南雁傳尺素，飛來臥龍城。頗知高臥久，忽作田野行。湛湛陂水滿，欣欣原草榮。日華麗山川，秀色奪目精。對酒不滿懷，攬物有余清。念昔讀書客，遠人遺世情。南畝道觀餉，西郊留勸耕。共游如昨日，笑語絕平生。此士今已矣，賓延無老成。猶倚謝安石，深心撫嫠惸。
3.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句（皎然）
畫得青溪樣，宜于紫府觀。--皎然日明煙靄薄，風落水容寬。--崔萬畫野高低接，商工井邑攢。--潘述疏川因稼穡，出使問艱難。--皎然
4.尋道觀（王勃）
芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。玉笈三山記，金箱五岳圖。蒼虬不可得，空望白云衢。
5.送馮侍郎（徐鉉）
聞君竹馬戲毗陵，誰道觀風自六卿。今日聲明光舊物，共看旌旆擁書生。斬蛟橋下溪煙碧，射虎亭邊草路清。應念筵中倍離恨，老來偏重十年兄。
6.岳州九日宴道觀西閣（張說）
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。佳此黃花酌，酣馀白首吟。涼云霾楚望，濛雨蔽荊岑。登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
7.尋道觀唐代：王勃
芝廛光分野，蓬闕盛規模。碧壇清桂閾，丹洞肅松樞。
玉笈三山記，金箱五岳圖。蒼虬不可得，空望白云衢。
8.岳州九日宴道觀西閣唐代：張說
搖落長年嘆，蹉跎遠宦心。北風嘶代馬，南浦宿陽禽。
佳此黃花酌，酣馀白首吟。涼云霾楚望，濛雨蔽荊岑。
登眺思清景，誰將眷濁陰。釣歌出江霧，樵唱入山林。
魚以嘉名采，木為美材侵。大道由中悟，逍遙匪外尋。
參佐多君子，詞華妙賞音。留題洞庭觀，望古意何深。
9.道觀中和潘丞觀青溪圖聯句唐代：皎然
畫得青溪樣，宜于紫府觀。
日明煙靄薄，風落水容寬。
畫野高低接，商工井邑攢。
疏川因稼穡，出使問艱難。
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